《宋史·列傳·卷一百八十八》

　　◎道學(xué)三

　　○朱熹 張栻

　　朱熹，字元晦，一字仲晦，徽州婺源人。父松字喬年，中進(jìn)士第。胡世將、謝克家薦之，除秘書省正字。趙鼎都督川陜、荊、襄軍馬，招松為屬，辭。鼎再相，除校書郎，遷著作郎。以御史中丞常同薦，除度支員外郎，兼史館?？?，歷司勛、吏部郎。秦檜決策議和，松與同列上章，極言其不可。檜怒，風(fēng)御史論松懷異自賢，出知饒州，未上，卒。

　　熹幼穎悟，甫能言，父指天示之曰："天也。"熹問(wèn)曰："天之上何物？"松異之。就傅，授以《孝經(jīng)》，一閱，題其上曰："不若是，非人也。"嘗從群兒戲沙上，獨(dú)端坐以指畫沙，視之，八卦也。年十八貢于鄉(xiāng)，中紹興十八年進(jìn)士第。主泉州同安簿，選邑秀民充弟子員，日與講說(shuō)圣賢修己治人之道，禁女婦之為僧道者。罷歸請(qǐng)祠，監(jiān)潭州南岳廟。明年，以輔臣薦，與徐度、呂廣問(wèn)、韓元吉同召，以疾辭。

　　孝宗即位，詔求直言，熹上封事言："圣躬雖未有過(guò)失，而帝王之學(xué)不可以不熟講。朝政雖未有闕遺，而修攘之計(jì)不可以不早定。利害休戚雖不可遍舉，而本原之地不可以不加意。陛下毓德之初，親御簡(jiǎn)策，不過(guò)風(fēng)誦文辭，吟詠情性，又頗留意于老子、釋氏之書。夫記誦詞藻，非所以探淵源而出治道；虛無(wú)寂滅，非所以貫本末而立大中。帝王之學(xué)，必先格物致知，以極夫事物之變，使義理所存，纖悉畢照，則自然意誠(chéng)心正，而可以應(yīng)天下之務(wù)。"次言："修攘之計(jì)不時(shí)定者，講和之說(shuō)誤之也。夫金人于我有不共戴天之仇，則不可和也明矣。愿斷以義理之公，閉關(guān)絕約，任賢使能，立紀(jì)綱，厲風(fēng)俗。數(shù)年之后，國(guó)富兵強(qiáng)，視吾力之強(qiáng)弱，觀彼釁之淺深，徐起而圖之。"次言："四海利病，系欺民之休戚，斯民休戚，系守令之賢否。監(jiān)司者守令之綱，朝廷者監(jiān)司之本也。欲斯民之得其所，本原之地亦在朝廷而已。今之監(jiān)司，奸贓狼籍、肆虐以病民者，莫非宰執(zhí)、臺(tái)諫之親舊賓客。其已失勢(shì)者，既按見(jiàn)其交私之狀而斥去之；尚在勢(shì)者，豈無(wú)其人，顧陛下無(wú)自而知之耳。"

　　隆興元年，復(fù)召。入對(duì)，其一言："大學(xué)之道在乎格物以致其知。陛下雖有生知之性，高世之行，而未嘗隨事以觀理，即理以應(yīng)事。是以舉措之間動(dòng)涉疑貳，聽(tīng)納之際未免蔽欺，平治之效所以未著。"其二言："君父之仇不與共戴天。今日所當(dāng)為者，非戰(zhàn)無(wú)以復(fù)仇，非守?zé)o以制勝。"且陳古先圣王所以強(qiáng)本折沖、威制遠(yuǎn)人之道。時(shí)相湯思退方倡和議，除熹武學(xué)博士，待次。乾道元年，促就職，既至而洪適為相，復(fù)主和，論不合，歸。

　　三年，陳俊卿、劉珙薦為樞密院編修官，待次。五年，丁內(nèi)艱。六年，工部侍郎胡銓以詩(shī)人薦，與王庭珪同召，以未終喪辭。七年，既免喪，復(fù)召，以祿不及養(yǎng)辭。九年，梁克家相，申前命，又辭?？思易囔鋵艺俨黄穑嗣砂?，執(zhí)政俱稱之，上曰："熹安貧守道，廉退可嘉。"特改合入官，主管臺(tái)州崇道觀。熹以求退得進(jìn)，于義未安，再辭。淳熙元年，始拜命。二年，上欲獎(jiǎng)用廉退，以勵(lì)風(fēng)俗，龔茂良行丞相事以熹名進(jìn)，除秘書郎，力辭，且以手書遺茂良，言一時(shí)權(quán)幸。群小乘間讒毀，乃因熹再辭，即從其請(qǐng)，主管武夷山?jīng)_佑觀。

　　五年，史浩再相，除知南康軍，降旨便道之官，熹再辭，不許。至郡，興利除害，值歲不雨，講求荒政，多所全活。訖事，奏乞依格推賞納粟人。間詣郡學(xué)，引進(jìn)士子與之講論。訪白鹿洞書院遺址，奏復(fù)其舊，為《學(xué)規(guī)》俾守之。明年夏，大旱，詔監(jiān)司、郡守條其民間利病，遂上疏言：

　　天下之務(wù)莫大于恤民，而恤民之本，在人君正心術(shù)以立紀(jì)綱。蓋天下之紀(jì)綱不能以自立，必人主之心術(shù)公平正大，無(wú)偏黨反側(cè)之私，然后有所系而立。君心不能以自正，必親賢臣，遠(yuǎn)小人，講明義理之歸，閉塞私邪之路，然后乃可得而正。

　　今宰相、臺(tái)省、師傅、賓友、諫諍之臣皆失其職，而陛下所與親密謀議者，不過(guò)一二近習(xí)之臣。上以蠱惑陛下之心志，使陛下不信先王之大道，而說(shuō)于功利之卑說(shuō)，不樂(lè)莊士之讜言，而安于私{埶日}之鄙態(tài)。下則招集天下士大夫之嗜利無(wú)恥者，文武匯分，各入其門。所喜則陰為引援，擢置清顯。所惡則密行訾毀，公肆擠排。交通貨賂，所盜者皆陛下之財(cái)。命卿置將，所竊者皆陛下之柄。陛下所謂宰相、師傅、賓友、諫諍之臣，或反出入其門墻，承望其風(fēng)旨；其幸能自立者，亦不過(guò)齪齪自守，而未嘗敢一言以斥之；其甚畏公論者，乃能略警逐其徒黨之一二，既不能深有所傷，而終亦不敢正言以搗其囊橐窟穴之所在。勢(shì)成威立，中外靡然向之，使陛下之號(hào)令黜陟不復(fù)出于朝廷，而出于一二人之門，名為陛下獨(dú)斷，而實(shí)此一二人者陰執(zhí)其柄。

　　且云："莫大之禍，必至之憂，近在朝夕，而陛下獨(dú)未之知。"上讀之，大怒曰："是以我為亡也。"熹以疾請(qǐng)祠，不報(bào)。

　　陳俊卿以舊相守金陵，過(guò)闕入見(jiàn)，薦熹甚力。宰相趙雄言于上曰："士之好名，陛下疾之愈甚，則人之譽(yù)之愈眾，無(wú)乃適所以高之。不若因其長(zhǎng)而用之，彼漸當(dāng)事任，能否自見(jiàn)矣。"上以為然，乃除熹提舉江西常平茶鹽公事。旋錄救荒之勞，除直秘閣，以前所奏納粟人未推賞，辭。

　　會(huì)浙東大饑，宰相王淮奏改熹提舉浙東常平茶鹽公事，即日單車就道，復(fù)以納粟人未推賞，辭職名。納粟賞行，遂受職名。入對(duì)，首陳災(zāi)異之由與修德任人之說(shuō)，次言："陛下即政之初，蓋嘗選建英豪，任以政事，不幸其間不能盡得其人，是以不復(fù)廣求賢哲，而姑取軟熟易制之人以充其位。于是左右私褻使令之賤，始得以奉燕間，備驅(qū)使，而宰相之權(quán)日輕。又慮其勢(shì)有所偏，而因重以壅己也，則時(shí)聽(tīng)外廷之論，將以陰察此輩之負(fù)犯而操切之。陛下既未能循天理、公圣心，以正朝廷之大體，則固已失其本矣，而又欲兼聽(tīng)士大夫之言，以為駕馭之術(shù)，則士大夫之進(jìn)見(jiàn)有時(shí)，而近習(xí)之從容無(wú)間。士大夫之禮貌既莊而難親，其議論又苦而難入，近習(xí)便辟側(cè)媚之態(tài)既足以蠱心志，其胥史狡獪之術(shù)又足以眩聰明。是以雖欲微抑此輩，而此輩之勢(shì)日重，雖欲兼采公論，而士大夫之勢(shì)日輕。重者既挾其重，以竊陛下之權(quán)，輕者又借力于所重，以為竊位固寵之計(jì)。日往月來(lái)，浸淫耗蝕，使陛下之德業(yè)日隳，綱紀(jì)日壞，邪佞充塞，貨賂公行，兵愁民怨，盜賊間作，災(zāi)異數(shù)見(jiàn)，饑饉薦臻。群小相挺，人人皆得滿其所欲，惟有陛下了無(wú)所得，而顧乃獨(dú)受其弊。"上為動(dòng)容。所奏凡七事，其一二事手書以防宣泄。

　　熹始拜命，即移書他郡，募米商，蠲其征，及至，則客舟之米已輻湊。熹日鉤訪民隱，按行境內(nèi)，單車屏徒從，所至人不及知?？たh官吏憚其風(fēng)采，至自引去，所部肅然。凡丁錢、和買、役法、榷酤之政，有不便于民者，悉厘而革之。從救荒之余，隨事處畫，必為經(jīng)久之計(jì)。有短熹者，謂其疏于為政，上謂王淮曰："朱熹政事卻有可觀。"

　　熹以前后奏請(qǐng)多所見(jiàn)抑，幸而從者，率稽緩后時(shí)，蝗旱相仍，不勝憂憤，復(fù)奏言："為今之計(jì)，獨(dú)有斷自圣心，沛然發(fā)號(hào)，責(zé)躬求言，然后君臣相戒，痛自省改。其次惟有盡出內(nèi)庫(kù)之錢，以供大禮之費(fèi)為收糴之本，詔戶部免征舊負(fù)，詔漕臣依條檢放租稅，詔宰臣沙汰被災(zāi)路分州軍監(jiān)司、守臣之無(wú)狀者，遴選賢能，責(zé)以荒政，庶幾猶足下結(jié)人心，消其乘時(shí)作亂之意。不然，臣恐所憂者不止于饑殍，而將在于盜賊；蒙其害者不止于官吏，而上及于國(guó)家也。"

　　知臺(tái)州唐仲友與王淮同里為姻家，吏部尚書鄭丙、侍御史張大經(jīng)交薦之，遷江西提刑，未行。熹行部至臺(tái)，訟仲友者紛然，按得其實(shí)，章三上，淮匿不以聞。熹論愈力，仲友亦自辯，淮乃以熹章進(jìn)呈，上令宰屬看詳，都司陳庸等乞令浙西提刑委清強(qiáng)官究實(shí)，仍令熹速往旱傷州郡相視。熹時(shí)留臺(tái)未行，既奉詔，益上章論，前后六上，淮不得已，奪仲友江西新命以授熹，辭不拜，遂歸，且乞奉祠。

　　時(shí)鄭丙上疏詆程氏之學(xué)以沮熹，淮又擢太府寺丞陳賈為監(jiān)察御史。賈面對(duì)，首論近日搢紳有所謂"道學(xué)"者，大率假名以濟(jì)偽，愿考察其人，擯棄勿用。蓋指熹也。十年，詔以熹累乞奉祠，可差主管臺(tái)州崇道觀，既而連奉云臺(tái)、鴻慶之祠者五年。十四年，周必大相，除熹提點(diǎn)江西刑獄公事，以疾辭，不許，遂行。

　　十五年，淮罷相，遂入奏，首言近年刑獄失當(dāng)，獄官當(dāng)擇其人。次言經(jīng)總制錢之病民，及江西諸州科罰之弊。而其末言："陛下即位二十七年，因循荏苒，無(wú)尺寸之效可以仰酬圣志。嘗反覆思之，無(wú)乃燕閑蠖濩之中，虛明應(yīng)物之地，天理有所未純，人欲有所未盡，是以為善不能充其量，除惡不能去其根，一念之頃，公私邪正、是非得失之機(jī)，交戰(zhàn)于其中。故體貌大臣非不厚，而便嬖側(cè)媚得以深被腹心之寄；寤寐英豪非不切，而柔邪庸繆得以久竊廊廟之權(quán)。非不樂(lè)聞公議正論，而有時(shí)不容；非不堲讒說(shuō)殄行，而未免誤聽(tīng)；非不欲報(bào)復(fù)陵廟仇恥，而未免畏怯茍安；非不愛(ài)養(yǎng)生靈財(cái)力，而未免嘆息愁怨。愿陛下自今以往，一念之頃必謹(jǐn)而察之：此為天理耶，人欲耶？果天理也，則敬以充之，而不使其少有壅閼；果人欲也，則敬以克之，而不使其少有凝滯。推而至于言語(yǔ)動(dòng)作之間，用人處事之際，無(wú)不以是裁之，則圣心洞然，中外融澈，無(wú)一毫之私欲得以介乎其間，而天下之事將惟陛下所欲為，無(wú)不如志矣。"是行也，有要之于路，以為"正心誠(chéng)意"之論上所厭聞，戒勿以為言。熹曰："吾平生所學(xué)，惟此四字，豈可隱默以欺吾君乎？"及奏，上曰："久不見(jiàn)卿，浙東之事，朕自知之，今當(dāng)處卿清要，不復(fù)以州縣為煩也。"

　　時(shí)曾覿已死，王抃亦逐，獨(dú)內(nèi)侍甘昪尚在，熹力以為言。上曰："昪乃德壽所薦，謂其有才耳。"熹曰："小人無(wú)才，安能動(dòng)人主。"翌日，除兵部郎官，以足疾丐祠。本部侍郎林栗嘗與熹論《易》、《西銘》不合，劾熹："本無(wú)學(xué)術(shù)，徒竊張載、程頤緒余，謂之'道學(xué)'。所至輒攜門生數(shù)十人，妄希孔、孟歷聘之風(fēng)，邀索高價(jià)，不肯供職，其偽不可掩。"上曰："林栗言似過(guò)。"周必大言熹上殿之日，足疾未廖，勉強(qiáng)登對(duì)。上曰："朕亦見(jiàn)其跛曳。"左補(bǔ)闕薛叔似亦奏援熹，乃令依舊職江西提刑。太常博士葉適上疏與栗辨，謂其言無(wú)一實(shí)者，"謂之道學(xué)"一語(yǔ)，無(wú)實(shí)尤甚，往日王淮表里臺(tái)諫，陰廢正人，蓋用此術(shù)。詔："熹昨入對(duì)，所論皆新任職事，朕諒其誠(chéng)，復(fù)從所請(qǐng)，可疾速之任。"會(huì)胡晉臣除侍御史，首論栗執(zhí)拗不通，喜同惡異，無(wú)事而指學(xué)者為黨，乃黜栗知泉州。熹再辭免，除直寶文閣，主管西京嵩山崇福宮。未逾月再召，熹又辭。

　　始，熹嘗以為口陳之說(shuō)有所未盡，乞具封事以聞，至是投匭進(jìn)封事曰：

　　今天下大勢(shì)，如人有重病，內(nèi)自心腹，外達(dá)四支，無(wú)一毛一發(fā)不受病者。且以天下之大本與今日之急務(wù)，為陛下言之：大本者，陛下之心；急務(wù)則輔翼太子，選任大臣，振舉綱紀(jì)，變化風(fēng)俗，愛(ài)養(yǎng)民力，修明軍政，六者是也。

　　古先圣王兢兢業(yè)業(yè)，持守此心，是以建師保之官，列諫諍之職，凡飲食、酒漿、衣服、次舍、器用、財(cái)賄與夫宦官、宮妾之政，無(wú)一不領(lǐng)于冢宰。使其左右前后，一動(dòng)一靜，無(wú)不制以有司之法，而無(wú)纖芥之隙、瞬息之頃，得以隱其毫發(fā)之私。陛下所以精一克復(fù)而持守其心，果有如此之功乎？所以修身齊家而正其左右，果有如此之效乎？宮省事禁，臣固不得而知，然爵賞之濫，貨賂之流，閭巷竊言，久已不勝其籍籍，則陛下所以修之家者，恐其未有以及古之圣王也。

　　至于左右便嬖之私，恩遇過(guò)當(dāng)，往者淵、覿、說(shuō)、抃之徒勢(shì)焰熏灼，傾動(dòng)一時(shí)，今已無(wú)可言矣。獨(dú)有前日臣所面陳者，雖蒙圣慈委曲開(kāi)譬，然臣之愚，竊以為此輩但當(dāng)使之守門傳命，供掃除之役，不當(dāng)假借崇長(zhǎng)，使得逞邪媚、作淫巧于內(nèi)，以蕩上心，立門庭、招權(quán)勢(shì)于外，以累圣政。臣聞之道路，自王抃既逐之后，諸將差除，多出此人之手。陛下竭生靈膏血以奉軍旅，顧乃未嘗得一溫飽，是皆將帥巧為名色，奪取其糧，肆行貨賂于近習(xí)，以圖進(jìn)用，出入禁闥腹心之臣，外交將帥，共為欺蔽，以至于此。而陛下不悟，反寵暱之，以是為我之私人，至使宰相不得議其制置之得失，給諫不得論其除授之是非，則陛下所以正其左右者，未能及古之圣王又明矣。

　　至于輔翼太子，則自王十朋、陳良翰之后，宮僚之選號(hào)為得人，而能稱其職者，蓋已鮮矣。而又時(shí)使邪佞儇薄、阘冗庸妄之輩，或得參錯(cuò)于其間，所謂講讀，亦姑以應(yīng)文備數(shù)，而未聞其有箴規(guī)之效。至于從容朝夕、陪侍游燕者，又不過(guò)使臣宦者數(shù)輩而已。師傅、賓客既不復(fù)置，而詹事、庶子有名無(wú)實(shí)，其左右春坊遂直以使臣掌之，既無(wú)以發(fā)其隆師親友、尊德樂(lè)義之心，又無(wú)以防其戲慢媟狎、奇邪雜進(jìn)之害。宜討論前典，置師傅、賓客之官，罷去春坊使臣，而使詹事、庶子各復(fù)其職。

　　至于選任大臣，則以陛下之聰明，豈不知天下之事，必得剛明公正之人而后可任哉？其所以常不得如此之人，而反容鄙夫之竊位者，直以一念之間，未能徹其私邪之蔽，而燕私之好，便嬖之流，不能盡由于法度，若用剛明公正之人以為輔相，則恐其有以妨吾之事，害吾之人，而不得肆。是以選擇之際，常先排擯此等，而后取凡疲懦軟熟、平日不敢直言正色之人而揣摩之，又于其中得其至庸極陋、決可保其不至于有所妨者，然后舉而加之于位。是以除書未出，而物色先定，姓名未顯，而中外已逆知其決非天下第一流矣。

　　至于振肅紀(jì)綱，變化風(fēng)俗，則今日宮省之間，禁密之地，而天下不公之道，不正之人，顧乃得以窟穴盤據(jù)于其間。而陛下目見(jiàn)耳聞，無(wú)非不公不正之事，則其所以熏烝銷鑠，使陛下好善之心不著，疾惡之意不深，其害已有不可勝言者矣。及其作奸犯法，則陛下又未能深割私愛(ài)，而付諸外廷之議，論以有司之法，是以紀(jì)綱不正于上，風(fēng)俗頹弊于下，其為患之日久矣。而浙中為尤甚。大率習(xí)為軟美之態(tài)、依阿之言，以不分是非不辨曲直為得計(jì)，甚者以金珠為脯醢，以契券為詩(shī)文，宰相可啖則啖宰相，近習(xí)可通則通近習(xí)，惟得之求，無(wú)復(fù)廉恥。一有剛毅正直、守道循理之士出乎其間，則群譏眾排，指為"道學(xué)"，而加以矯激之罪。十?dāng)?shù)年來(lái)，以此二字禁錮天下之賢人君子，復(fù)如昔時(shí)所謂元祐學(xué)術(shù)者，排擯詆辱，必使無(wú)所容其身而后已，此豈治世之事哉？

　　至于愛(ài)養(yǎng)民力，修明軍政，則自虞允文之為相也，盡取版曹歲入窠名之必可指擬者，號(hào)為歲終羨余之?dāng)?shù)，而輸之內(nèi)帑。顧以其有名無(wú)實(shí)、積累掛欠、空載簿籍、不可催理者，撥還版曹，以為內(nèi)帑之積，將以備他日用兵進(jìn)取不時(shí)之須。然自是以來(lái)二十余年，內(nèi)帑歲入不知幾何，而認(rèn)為私貯，典以私人，宰相不得以式貢均節(jié)其出入，版曹不得以簿書勾考其在亡，日銷月耗，以奉燕私之費(fèi)者，蓋不知其幾何矣，而曷嘗聞其能用此錢以易敵人之首，如太祖之言哉。徒使版曹經(jīng)費(fèi)闕乏日甚，督促日峻，以至廢去祖宗以來(lái)破分良法，而必以十分登足為限；以為未足，則又造為比較監(jiān)司、郡守殿最之法，以誘脅之。于是中外承風(fēng)，競(jìng)為苛急，此民力之所以重困也。

　　諸將之求進(jìn)也，必先掊克士卒，以殖私利，然后以此自結(jié)于陛下之私人，而蘄以姓名達(dá)于陛下之貴將。貴將得其姓名，即以付之軍中，使自什伍以上節(jié)次保明，稱其材武堪任將帥，然后具奏牘而言之陛下之前。陛下但見(jiàn)等級(jí)推先，案牘具備，則誠(chéng)以為公薦而可以得人矣，而豈知其諧價(jià)輸錢，已若晚唐之債帥哉？夫?qū)⒄?，三軍之司命，而其選置之方乖刺如此，則彼智勇材略之人，孰肯抑心下首于宦官、宮妾之門，而陛下之所得以為將帥者，皆庸夫走卒，而猶望其修明軍政，激勸士卒，以強(qiáng)國(guó)勢(shì)，豈不誤哉！

　　凡此六事，皆不可緩，而本在于陛下之一心。一心正則六事無(wú)不正，一有人心私欲以介乎其間，則雖欲憊精勞力，以求正夫六事者，亦將徒為文具，而天下之事愈至于不可為矣。

　　疏入，夜漏下七刻，上已就寢，亟起秉燭，讀之終篇。明日，除主管太一宮，兼崇政殿說(shuō)書。熹力辭，除秘閣修撰，奉外祠。

　　光宗即位，再辭職名，仍舊直寶文閣，降詔獎(jiǎng)諭。居數(shù)月，除江東轉(zhuǎn)運(yùn)副使，以疾辭，改知漳州。奏除屬縣無(wú)名之賦七百萬(wàn)，減經(jīng)總制錢四百萬(wàn)。以習(xí)俗未知禮，采古喪葬嫁娶之儀，揭以示之，命父老解說(shuō)，以教子弟。土俗崇信釋氏，男女聚僧廬為傅經(jīng)會(huì)，女不嫁者為庵舍以居，熹悉禁之。常病經(jīng)界不行之害，會(huì)朝論欲行泉、汀、漳三州經(jīng)界，熹乃訪事宜，擇人物及方量之法上之。而土居豪右侵漁貧弱者以為不便，沮之。宰相留正，泉人也，其里黨亦多以為不可行。布衣吳禹圭上書訟其擾人，詔且需后，有旨先行漳州經(jīng)界。明年，以子喪請(qǐng)祠。

　　時(shí)史浩入見(jiàn)，請(qǐng)收天下人望，乃除熹秘閣修撰，主管南京鴻慶宮。熹再辭，詔："論撰之職，以寵名儒。"乃拜命。除荊湖南路轉(zhuǎn)運(yùn)副使，辭。漳州經(jīng)界竟報(bào)罷，以言不用自劾。除知靜江府，辭，主管南京鴻慶宮。未幾，差知潭州，力辭。黃裳為嘉王府詡善，自以學(xué)不及熹，乞召為宮僚，王府直講彭龜年亦為大臣言之。留正曰："正非不知熹，但其性剛，恐到此不合，反為累耳。"熹方再辭，有旨："長(zhǎng)沙巨屏，得賢為重。"遂拜命。會(huì)洞獠擾屬郡，熹遣人諭以禍福，皆降之。申敕令，嚴(yán)武備，戢奸吏，抑豪民。所至興學(xué)校，明教化，四方學(xué)者畢至。

　　寧宗即位，趙汝愚首薦熹及陳傅良，有旨赴行在奏事。熹行且辭，除煥章閣待制、侍講，辭，不許。入對(duì)，首言："乃者，太皇太后躬定大策，陛下寅紹丕圖，可謂處之以權(quán)，而庶幾不失其正。自頃至今三月矣，或反不能無(wú)疑于逆順名實(shí)之際，竊為陛下憂之。猶有可諉者，亦曰陛下之心，前日未嘗有求位之計(jì)，今日未嘗忘思親之懷，此則所以行權(quán)而不失其正之根本也。充未嘗求位之心，以盡負(fù)罪引慝之誠(chéng)，充未嘗忘親之心，以致溫凊定省之禮，而大倫正，大本立矣。"復(fù)面辭待制、侍講，上手札："卿經(jīng)術(shù)淵源，正資勸講，次對(duì)之職，勿復(fù)勞辭，以副朕崇儒重道之意。"遂拜命。

　　會(huì)趙彥逾按視孝宗山陵，以為土肉淺薄，下有水石。孫逢吉覆按，乞別求吉兆。有旨集議，臺(tái)史憚之，議中輟。熹竟上議狀言："壽皇圣德，衣冠之藏，當(dāng)博訪名山，不宜偏信臺(tái)史，委之水泉沙礫之中。"不報(bào)。時(shí)論者以為上未還大內(nèi)，則名體不正而疑議生；金使且來(lái)，或有窺伺。有旨修葺舊東宮，為屋三數(shù)百間，欲徙居之。熹奏疏言：

　　此必左右近習(xí)倡為此說(shuō)以誤陛下，而欲因以遂其奸心。臣恐不惟上帝震怒，災(zāi)異數(shù)出，正當(dāng)恐懼修省之時(shí)，不當(dāng)興此大役，以咈譴告警動(dòng)之意；亦恐畿甸百姓饑餓流離、阽于死亡之際，或能怨望忿切，以生他變。不惟無(wú)以感格太上皇帝之心，以致未有進(jìn)見(jiàn)之期，亦恐壽皇在殯，因山未卜，幾筵之奉不容少弛，太皇太后、皇太后皆以尊老之年，煢然在憂苦之中，晨昏之養(yǎng)尤不可闕。而四方之人，但見(jiàn)陛下亟欲大治宮室，速得成就，一旦翩然委而去之，以就安便，六軍萬(wàn)民之心將有扼腕不平者矣。前鑒未遠(yuǎn)，甚可懼也。

　　又聞太上皇后懼忤太上皇帝圣意，不欲其聞太上之稱，又不欲其聞內(nèi)禪之說(shuō)，此又慮之過(guò)者。殊不知若但如此，而不為宛轉(zhuǎn)方便，則父子之間，上怨怒而下憂恐，將何時(shí)而已。父子大倫，三綱所系，久而不圖，亦將有借其名以造謗生事者，此又臣之所大懼也。愿陛下明詔大臣，首罷修葺東宮之役，而以其工料回就慈福、重華之間，草創(chuàng)寢殿一二十間，使粗可居。若夫過(guò)宮之計(jì)，則臣又愿陛下下詔自責(zé)，減省輿衛(wèi)，入宮之后，暫變服色，如唐肅宗之改服紫袍、執(zhí)控馬前者，以伸負(fù)罪引慝之誠(chéng)，則太上皇帝雖有忿怒之情，亦且霍然消散，而歡意浹洽矣。

　　至若朝廷之紀(jì)綱，則臣又愿陛下深詔左右，勿預(yù)朝政。其實(shí)有勛庸而所得褒賞未愜眾論者，亦詔大臣公議其事，稽考令典，厚報(bào)其勞。而凡號(hào)令之弛張，人才之進(jìn)退，則一委之二三大臣，使之反覆較量，勿循己見(jiàn)，酌取公論，奏而行之。有不當(dāng)者，繳駁論難，擇其善者稱制臨決，則不惟近習(xí)不得干預(yù)朝權(quán)，大臣不得專任己私，而陛下亦得以益明習(xí)天下之事，而無(wú)所疑于得失之算矣。

　　若夫山陵之卜，則愿黜臺(tái)史之說(shuō)，別求草澤，以營(yíng)新宮，使壽皇之遺體得安于內(nèi)，而宗社生靈皆蒙福于外矣。

　　疏入不報(bào)，然上亦未有怒熹意也。每以所講編次成帙以進(jìn)，上亦開(kāi)懷容納。

　　熹又奏勉上進(jìn)德云："愿陛下日用之間，以求放心為之本，而于玩經(jīng)觀史，親近儒學(xué)，益用力焉。數(shù)召大臣，切劘治道，群臣進(jìn)對(duì)，亦賜溫顏，反覆詢?cè)L，以求政事之得失，民情之休戚，而又因以察其人才之邪正短長(zhǎng)，庶于天下之事各得其理。"熹奏："禮經(jīng)敕令，子為父，嫡孫承重為祖父，皆斬衰三年；嫡子當(dāng)為其父后，不能襲位執(zhí)喪，則嫡孫繼統(tǒng)而代之執(zhí)喪。自漢文短喪，歷代因之，天子遂無(wú)三年之喪。為父且然，則嫡孫承重可知。人紀(jì)廢壞，三綱不明，千有余年，莫能厘正。壽皇圣帝至性自天，易月之外，猶執(zhí)通喪，朝衣朝冠皆用大布，所宜著在方冊(cè)，為萬(wàn)世法程。間者，遺誥初頒，太上皇帝偶違康豫，不能躬就喪次。陛下以世嫡承大統(tǒng)，則承重之服著在禮律，所宜遵壽皇已行之法。一時(shí)倉(cāng)卒，不及詳議，遂用漆紗淺黃之服，不惟上違禮律，且使壽皇已行之禮舉而復(fù)墜，臣竊痛之。然既往之失不及追改，唯有將來(lái)啟殯發(fā)引，禮當(dāng)復(fù)用初喪之服。"

　　會(huì)孝宗祔廟，議宗廟迭毀之制，孫逢吉、曾三復(fù)首請(qǐng)并祧僖、宣二祖，奉太祖居第一室，祫祭則正東向之位。有旨集議：僖、順、翼、宣四祖祧主，宜有所歸。自太祖皇帝首尊四祖之廟，治平間，議者以世數(shù)浸遠(yuǎn)，請(qǐng)遷僖祖于夾室。后王安石等奏，僖祖有廟，與稷、契無(wú)異，請(qǐng)復(fù)其舊。時(shí)相趙汝愚雅不以復(fù)祀僖祖為然，侍從多從其說(shuō)。吏部尚書鄭僑欲且祧宣祖而祔孝宗。熹以為藏之夾室，則是以祖宗之主下藏于子孫之夾室，神宗復(fù)奉以為始祖，已為得禮之正，而合于人心，所謂有舉之而莫敢廢者乎。又?jǐn)M為《廟制》以辨，以為物豈有無(wú)本而生者。廟堂不以聞，即毀撤僖、宣廟室，更創(chuàng)別廟以奉四祖。

　　始，寧宗之立，韓侂胄自謂有定策功，居中用事。熹憂其害政，數(shù)以為言，且約吏部侍郎彭龜年共論之。會(huì)龜年出護(hù)使客，熹乃上疏斥言左右竊柄之失，在講筵復(fù)申言之。御批云："憫卿耆艾，恐難立講，已除卿宮觀。"汝愚袖御筆還上，且諫且拜。內(nèi)侍王德謙徑以御筆付熹，臺(tái)諫爭(zhēng)留，不可。樓鑰、陳傅良旋封還錄黃，修注官劉光祖、鄧驲封章交上。熹行，被命除寶文閣待制，與州郡差遣，辭。尋除知江陵府，辭，仍乞追還新舊職名，詔依舊煥章閣待制，提舉南京鴻慶宮。慶元元年初，趙汝愚既相，收召四方知名之士，中外引領(lǐng)望治，熹獨(dú)惕然以侂胄用事為慮。既屢為上言，以數(shù)以手書啟汝愚，當(dāng)用厚賞酬其勞，勿使得預(yù)朝政，有"防微杜漸，謹(jǐn)不可忽"之語(yǔ)。汝愚方謂其易制，不以為意。及是，汝愚亦以誣逐，而朝廷大權(quán)悉歸侂胄矣。

　　熹始以廟議自劾，不許，以疾再乞休致，詔："辭職謝事，非朕優(yōu)賢之意，依舊秘閣修撰。"二年，沈繼祖為監(jiān)察御史，誣熹十罪，詔落職罷祠，門人蔡元定亦送道州編管。四年，熹以年近七十，申乞致仕，五年，依所請(qǐng)。明年卒，年七十一。疾且革，手書屬其子在及門人范念德、黃干，拳拳以勉學(xué)及修正遺書為言。翌日，正坐整衣冠，就枕而逝。

　　熹登第五十年，仕于外者僅九考，立朝才四十日。家故貧，少依父友劉子羽，寓建之崇安，后徙建陽(yáng)之考亭，簞瓢屢空，晏如也。諸生之自遠(yuǎn)而至者，豆飯藜羹，率與之共。往往稱貸于人以給用，而非其道義則一介不取也。

　　自熹去國(guó)，侂胄勢(shì)益張。何澹為中司，首論專門之學(xué)，文詐沽名，乞辨真?zhèn)巍⒌滦闶碎L(zhǎng)沙，不為張栻之徒所禮，及為諫官，首論留正引偽學(xué)之罪。"偽學(xué)"之稱，蓋自此始。太常少卿胡纮言："比年偽學(xué)猖獗，圖為不軌，望宣諭大臣，權(quán)住進(jìn)擬。"遂召陳賈為兵部侍郎。未幾，熹有奪職之命。劉三杰以前御史論熹、汝愚、劉光祖、徐誼之徒，前日之偽黨，至此又變而為逆黨。即日除三杰右正言。右諫議大夫姚愈論道學(xué)權(quán)臣結(jié)為死黨，窺伺神器。乃命直學(xué)士院高文虎草詔諭天下，于是攻偽日急，選人余嘉至上書乞斬熹。

　　方是時(shí)，士之繩趨尺步、稍以儒名者，無(wú)所容其身。從游之士，特立不顧者，屏伏丘壑；依阿巽懦者，更名他師，過(guò)門不入，甚至變易衣冠，狎游市肆，以自別其非黨。而熹日與諸生講學(xué)不休，或勸以謝遣生徒者，笑而不答。有籍田令陳景思者，故相康伯之孫也，與侂胄有姻連，勸侂胄勿為已甚，侂胄意亦漸悔。熹既沒(méi)，將葬，言者謂：四方偽徒期會(huì)，送偽師之葬，會(huì)聚之間，非妄談時(shí)人短長(zhǎng)，則繆議時(shí)政得失，望令守臣約束。從之。

　　嘉泰初，學(xué)禁稍弛。二年，詔："朱熹已致仕，除華文閣待制，與致仕恩澤。"后侂胄死，詔賜熹遺表恩澤，謚曰文。尋贈(zèng)中大夫，特贈(zèng)寶謨閣直學(xué)士。理宗寶慶三年，贈(zèng)太師，追封信國(guó)公，改徽國(guó)。

　　始，熹少時(shí)，慨然有求道之志。父松病亟，嘗屬熹曰："籍溪胡原仲、白水劉致中、屏山劉彥沖三人，學(xué)有淵源，吾所敬畏，吾即死，汝往事之，而惟其言之聽(tīng)。"三人，謂胡憲、劉勉之、劉子翚也。故熹之學(xué)既博求之經(jīng)傳，復(fù)遍交當(dāng)世有識(shí)之士。延平李侗老矣，嘗學(xué)于羅從彥，熹歸自同安，不遠(yuǎn)數(shù)百里，徒步往從之。

　　其為學(xué)，大抵窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)，而以居敬為主。嘗謂圣賢道統(tǒng)之傳散在方冊(cè)，圣經(jīng)之旨不明，而道統(tǒng)之傳始晦。于是竭其精力，以研窮圣賢之經(jīng)訓(xùn)。所著書有：《易》本義、啟蒙、《蓍卦考誤》，《詩(shī)集傳》，《大學(xué)中庸》章句、或問(wèn)、《論語(yǔ)》、《孟子》集注、《太極圖》、《通書》、《西銘解》、《楚辭》集注、辨證，《韓文考異》；所編次有：《論孟集議》，《孟子指要》，《中庸輯略》，《孝經(jīng)刊誤》，《小學(xué)書》，《通鑒綱目》，《宋名臣言行錄》，《家禮》，《近思錄》，《河南程氏遺書》，《伊洛淵源錄》，皆行于世。熹沒(méi)，朝廷以其《大學(xué)》、《語(yǔ)》、《孟》、《中庸》訓(xùn)說(shuō)立于學(xué)官。又有《儀禮經(jīng)傳通解》未脫稿，亦在學(xué)官。平生為文凡一百卷，生徒問(wèn)答凡八十卷，別錄十卷。

　　理宗紹定末，秘書郎李心傳乞以司馬光、周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤、朱熹七人列于從祀，不報(bào)。淳祐元年正月，上視學(xué)，手詔以周、張、二程及熹從祀孔子廟。

　　黃干曰："道之正統(tǒng)待人而后傳，自周以來(lái)，任傳道之責(zé)者不過(guò)數(shù)人，而能使斯道章章較著者，一二人而止耳。由孔子而后，曾子、子思繼其微，至孟子而始著。由孟子而后，周、程、張子繼其絕，至熹而始著。"識(shí)者以為知言。

　　熹子在，紹定中為吏部侍郎。

　　張栻字敬夫，丞相浚子也。穎悟夙成，浚愛(ài)之，自幼學(xué)，所教莫非仁義忠孝之實(shí)。長(zhǎng)師胡宏，宏一見(jiàn)，即以孔門論仁親切之旨告之。栻退而思，若有得焉，宏稱之曰："圣門有人矣。"栻益自?shī)^厲，以古圣賢自期，作《希顏錄》。

　　以蔭補(bǔ)官，辟宣撫司都督府書寫機(jī)宜文字，除直密閣，時(shí)孝宗新即位，浚起謫籍，開(kāi)府治戎，參佐皆極一時(shí)之選。栻時(shí)以少年，內(nèi)贊密謀，外參庶務(wù)，其所綜畫，幕府諸人皆自以為不及也。間以軍事入奏，因進(jìn)言曰："陛下上念宗社之仇恥，下閔中原之涂炭，惕然于中，而思有以振之。臣謂此心之發(fā)，即天理之所存也。愿益加省察，而稽古親賢以自輔，無(wú)使其或少息，則今日之功可以必成，而因循之弊可革矣。"孝宗異其言，于是遂定君臣之契。

　　浚去位，湯思退用事，遂罷兵講和。金人乘間縱兵入淮甸，中外大震，廟堂猶主和議，至敕諸將無(wú)得輒稱兵。時(shí)浚已沒(méi)，栻營(yíng)葬甫畢，即拜疏言："吾與金人有不共戴天之仇，異時(shí)朝廷雖嘗興縞素之師，然旋遣玉帛之使，是以講和之念未忘于胸中，而至忱惻怛之心無(wú)以感格于天人之際，此所以事屢敗而功不成也。今雖重為群邪所誤，以蹙國(guó)而召寇，然亦安知非天欲以是開(kāi)圣心哉。謂宜深察此理，使吾胸中了然無(wú)纖芥之惑，然后明詔中外，公行賞罰，以快軍民之憤，則人心悅，士氣充，而敵不難卻矣。繼今以往，益堅(jiān)此志，誓不言和，專務(wù)自強(qiáng)，雖折不撓，使此心純一，貫徹上下，則遲以歲月，亦何功之不濟(jì)哉？"疏入，不報(bào)。

　　久之，劉珙薦于上，除知撫州，未上，改嚴(yán)州。時(shí)宰相虞允文以恢復(fù)自任，然所以求者類非其道，意栻素論當(dāng)與己合，數(shù)遣人致殷勤，栻不答。入奏，首言："先王所以建事立功無(wú)不如志者，以其胸中之誠(chéng)有以感格天人之心，而與之無(wú)間也。今規(guī)畫雖勞，而事功不立，陛下誠(chéng)深察之日用之間，念慮云為之際，亦有私意之發(fā)以害吾之誠(chéng)者乎？有則克而去之，使吾中局洞然無(wú)所間雜，則見(jiàn)義必精，守義必固，而天人之應(yīng)將不待求而得矣。夫欲復(fù)中原之地，先有以得中原之心，欲得中原之心，先有以得吾民之心。求所以得吾民之心者，豈有他哉？不盡其力，不傷其財(cái)而已矣。今日之事，固當(dāng)以明大義、正人心為本。然其所施有先后，則其緩急不可以不詳；所務(wù)有名實(shí)，則其取舍不可以不審，此又明主所宜深察也。"

　　明年，召為吏部侍郎，兼權(quán)起居郎侍立官。時(shí)宰方謂敵勢(shì)衰弱可圖，建議遣泛使往責(zé)陵寢之故，士大夫有憂其無(wú)備而召兵者，輒斥去之。栻見(jiàn)上，上曰："卿知敵國(guó)事乎？"栻?qū)υ唬?quot;不知也。"上曰："金國(guó)饑饉連年，盜賊四起。"栻曰："金人之事，臣雖不知，境中之事，則知之矣。"上曰："何也？"栻曰："臣切見(jiàn)比年諸道多水旱，民貧日甚，而國(guó)家兵弱財(cái)匱，官吏誕謾，不足倚賴。正使彼實(shí)可圖，臣懼我之未足以圖彼也。"上為默然久之。栻因出所奏疏讀之曰："臣竊謂陵寢隔絕，誠(chéng)臣子不忍言之至痛，然今未能奉辭以討之，又不能正名以絕之，乃欲卑祠厚禮以求于彼，則于大義已為未盡。而異論者猶以為憂，則其淺陋畏怯，固益甚矣。然臣竊揆其心意，或者亦有以見(jiàn)我未有必勝之形，而不能不憂也歟。蓋必勝之形，當(dāng)在于早正素定之時(shí)，而不在于兩陣決機(jī)之日。"上為竦聽(tīng)改容。栻復(fù)讀曰："今日但當(dāng)下哀痛之詔，明復(fù)仇之義，顯絕金人，不與通使。然后修德立政，用賢養(yǎng)民，選將帥，練甲兵，通內(nèi)修外攘、進(jìn)戰(zhàn)退守以為一事，且必治其實(shí)而不為虛文，則必勝之形隱然可見(jiàn)，雖有淺陋畏怯之人，亦且?jiàn)^躍而爭(zhēng)先矣。"上為嘆息褒諭，以為前始未聞此論也。其后因賜對(duì)反復(fù)前說(shuō)，上益嘉嘆，面諭："當(dāng)以卿為講官，冀時(shí)得晤語(yǔ)也。"

　　會(huì)史正志為發(fā)運(yùn)使，名為均輸，實(shí)盡奪州縣財(cái)賦，遠(yuǎn)近騷然，士大夫爭(zhēng)言其害，栻亦以為言。上曰："正志謂但取之諸郡，非取之于民也。"栻曰："今日州郡財(cái)賦大抵無(wú)余，若取之不已，而經(jīng)用有闕，不過(guò)巧為名色以取之于民耳。"上矍然曰："如卿之言，是朕假手于發(fā)運(yùn)使以病吾民也。"旋閱其實(shí)，果如栻言，即詔罷之。

　　兼侍講，除左司員外郎。講《詩(shī)葛覃》，進(jìn)說(shuō)："治生于敬畏，亂起于驕淫。使為國(guó)者每念稼穡之勞，而其后妃不忘織纴之事，則心不存者寡矣。"因上陳祖宗自家刑國(guó)之懿，下斥今日興利擾民之害。上嘆曰："此王安石所謂'人言不足恤'者，所以為誤國(guó)也。"

　　知閣門事張說(shuō)除簽書樞密院事，栻夜草疏極諫其不可，旦詣朝堂，質(zhì)責(zé)宰相虞允文曰："宦官執(zhí)政，自京、黼始，近習(xí)執(zhí)政，自相公始。"允文慚憤不堪。栻復(fù)奏："文武誠(chéng)不可偏，然今欲右武以均二柄，而所用乃得如此之人，非惟不足以服文吏之心，正恐反激武臣之怒。"孝宗感悟，命得中寢。然宰相實(shí)陰附說(shuō)，明年出栻知袁州，申說(shuō)前命，中外喧嘩，說(shuō)竟以謫死。

　　栻在朝未期歲，而召對(duì)至六七，所言大抵皆修身務(wù)學(xué)，畏天恤民，抑僥幸，屏讒諛，于是宰相益憚之，而近習(xí)尤不悅。退而家居累年，孝宗念之，詔除舊職，知靜江府，經(jīng)略安撫廣南西路。所部荒殘多盜，栻至，簡(jiǎn)州兵，汰冗補(bǔ)闕，籍諸州黥卒伉健者為效用，日習(xí)月按，申嚴(yán)保伍法。諭溪峒酋豪弭怨睦鄰，毋相殺掠，于是群蠻帖服。朝廷買馬橫山，歲久弊滋，邊氓告病，而馬不時(shí)至。栻究其利病六十余條，奏革之，諸蠻感悅，爭(zhēng)以善馬至。

　　孝宗聞栻治行，詔特進(jìn)秩，直寶文閣，因任。尋除秘閣修撰、荊湖北路轉(zhuǎn)運(yùn)副使。改知江陵府，安撫本路。一日去貪吏十四人。湖北多盜，府縣往往縱釋以病良民，栻首劾大吏之縱賊者，捕斬奸民之舍賊者，令其黨得相捕告以除罪，群盜皆遁去。郡瀕邊屯，主將與帥守每不相下，栻以禮遇諸將，得其歡心，又加恤士伍，勉以忠義，隊(duì)長(zhǎng)有功輒補(bǔ)官，士咸感奮。并淮奸民出塞為盜者，捕得數(shù)人，有北方亡奴亦在盜中。

　　栻曰："朝廷未能正名討敵，無(wú)使疆場(chǎng)之事其曲在我。"命斬之以徇于境，而縛其亡奴歸之。北人嘆曰："南朝有人。"

　　信陽(yáng)守劉大辯怙勢(shì)希賞，廣招流民，而奪見(jiàn)戶熟田以與之。栻劾大辨詐諼，所招流民不滿百，而虛增其數(shù)十倍，請(qǐng)論其罪，不報(bào)。章累上，大辯易他郡，栻自以不得其職求去，詔以右文殿修撰提舉武夷山?jīng)_佑觀。病且死，猶手疏勸上親君子遠(yuǎn)小人，信任防一己之偏，好惡公天下之理。天下傳誦之。栻有公輔之望，卒時(shí)年四十有八。孝宗聞之，深為嗟悼，四方賢士大夫往往出涕相吊，而江陵、靜江之民尤哭之哀。嘉定間，賜謚曰宣。淳祐初，詔從祀孔子廟。

　　栻?yàn)槿吮砝锒慈?，勇于從義，無(wú)毫發(fā)滯吝。每進(jìn)對(duì)，必自盟于心，不可以人主意悅輒有所隨順。孝宗嘗言伏節(jié)死義之臣難得，栻?qū)Γ?quot;當(dāng)于犯顏敢諫中求之。若平時(shí)不能犯顏敢諫，他日何望其伏節(jié)死義？"孝宗又言難得辦事之臣，栻?qū)Γ?quot;陛下當(dāng)求曉事之臣，不當(dāng)求辦事之臣。若但求辦事之臣，則他日敗陛下事者，未必非此人也。"栻自言：前后奏對(duì)忤上旨雖多，而上每念之，未嘗加怒者，所謂可以理奪云爾。

　　其遠(yuǎn)小人尤嚴(yán)。為都司日，肩輿出，遇曾覿，覿舉手欲揖，栻急掩其窗欞，覿慚，手不得下。所至郡，暇日召諸生告語(yǔ)。民以事至庭，必隨事開(kāi)曉。具為條教，大抵以正禮俗、明倫紀(jì)為先。斥異端，毀淫祠，而崇社稷山川古先圣賢之祀，舊典所遺，亦以義起也。

　　栻聞道甚早，朱熹嘗言："己之學(xué)乃銖積寸累而成，如敬夫，則于大本卓然先有見(jiàn)者也。"所著《論語(yǔ)孟子說(shuō)》、《太極圖說(shuō)》、《洙泗言仁》、《諸葛忠武侯傳》、《經(jīng)世紀(jì)年》，皆行于世。栻之言曰："學(xué)莫先于義利之辨。義者，本心之當(dāng)為，非有為而為也。有為而為，則皆人欲，非天理。"此栻講學(xué)之要也。子焯。

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