《商君書·慎法》
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凡世莫不以其所以亂者治,故小治而小亂,大治而大亂,人主莫能世治其民,世無(wú)不亂之國(guó)。奚謂以其所以亂者治?夫舉賢能,世之所治也,而治之所以亂。世之所謂賢者,言正也;所以為善正也,黨也。聽其言也,則以為能;問(wèn)其黨,以為然。故貴之不待其有功,誅之不待其有罪也。此其勢(shì)正使污吏有資而成其奸險(xiǎn),小人有資而施其巧詐。初假吏民奸詐之本,而求端愨其末,禹不能以使十人之眾,庸主安能以御一國(guó)之民?
彼而黨與人者,不待我而有成事者也。上舉一與民,民倍主位而向私交。
民倍主位而向私交,則君弱而臣強(qiáng)。君人者不察也,非侵于諸侯,必劫于百姓。彼言說(shuō)之勢(shì),愚智同學(xué)之,士學(xué)于言說(shuō)之人,則民釋實(shí)事而誦虛詞。民釋實(shí)事而誦虛詞,則力少而非多。君人者不察也,以戰(zhàn)必?fù)p其將,以守必賣其城。
故有明主忠臣產(chǎn)于今世而散領(lǐng)其國(guó)者,不可以須臾忘于法。破勝黨任,節(jié)去言談,任法而治矣。使吏非法無(wú)以守,則雖巧不得為奸;使民非戰(zhàn)無(wú)以效其能,則雖險(xiǎn)不得為詐。夫以法相治,以數(shù)相舉者,不能相益;訾言者,不能相損。民見(jiàn)相譽(yù)無(wú)益,相管附惡;見(jiàn)訾言無(wú)損,習(xí)相憎不相害也。夫愛(ài)人者不阿,憎人者不害,愛(ài)惡各以其正,治之至也。臣故曰:法任而國(guó)治矣。
千乘能以守者,自存也;萬(wàn)乘能以戰(zhàn)者,自完也;雖桀為主,不肯詘半辭以下其敵。外不能戰(zhàn),內(nèi)不能守,雖堯?yàn)橹鳎荒芤圆怀贾C所謂不若之國(guó)。
自此觀之,國(guó)之所以重,主之所以尊者,力也。于此二者力本,而世主莫能致力者,何也?使民之所苦者無(wú)耕,危者無(wú)戰(zhàn)。二者,孝子難以為其親,忠臣難以為其君。今欲驅(qū)其眾民,與之孝子忠臣之所難,臣以為非劫以刑而驅(qū)以賞莫可。而今夫世俗治者,莫不釋法度而任辯慧,后功力而進(jìn)仁義,民故不務(wù)耕戰(zhàn)。彼民不歸其力于耕,即食屈于內(nèi);不歸其節(jié)于戰(zhàn),則兵弱于外。
入而食屈于內(nèi),出而兵弱于外,雖有地萬(wàn)里、帶甲百萬(wàn),與獨(dú)立平原一貫也。
且先王能令其民蹈白刃,被矢石。其民之欲為之?非。如學(xué)之,所以避害。故吾教令:民之欲利者,非耕不得;避害者,非戰(zhàn)不免。境內(nèi)之民莫不先務(wù)耕戰(zhàn),而后得其所樂(lè)。故地少粟多,民少兵強(qiáng)。能行二者于境內(nèi),則霸王之道畢矣。
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