《后漢書(shū)·列傳·桓譚馮衍列傳上》

　　桓譚　馮衍

　　桓譚字君山，沛國(guó)相人也。父成帝時(shí)為太樂(lè)令。譚以父任為郎，因好音律，善鼓琴。博學(xué)多通，遍習(xí)《五經(jīng)》，皆詁訓(xùn)大義，不為章句。能文章，尤好古學(xué)，數(shù)從劉歆、楊雄辯析疑異。性嗜倡樂(lè)，簡(jiǎn)易不修威儀，而憙非毀俗儒，由是多見(jiàn)排抵。

　　哀、平間，位不過(guò)郎。傅皇后父孔鄉(xiāng)侯晏深善于譚。是時(shí)，高安侯董賢寵幸，女弟為昭儀，皇后日已疏，晏嘿嘿不得意。譚進(jìn)說(shuō)曰：“昔武帝欲立衛(wèi)子夫，陰求陳皇后之過(guò)，而陳后終廢，子夫竟立。今董賢至愛(ài)而女弟尤幸，殆將有子夫之變，可不憂(yōu)哉！”晏驚動(dòng)，曰：“然，為之奈何？”譚曰：“刑罰不能加無(wú)罪，邪枉不能勝正人。夫士以才智要君，女以媚道求主。皇后年少，希更艱難，或驅(qū)使醫(yī)巫，外求方技，此不可不番。又君侯以后父尊重而多通賓客，必借以重勢(shì)，貽致譏議。不如謝遣門(mén)徒，務(wù)執(zhí)廉愨，此修己正家避禍之道也。”晏曰：“善”。遂罷遣?？?，入白皇后，如譚所戒。后賢果風(fēng)太醫(yī)令真欽，使求傅氏罪過(guò)，遂逮后弟侍中喜，詔獄無(wú)所得，乃解，故傅氏終全于哀帝之時(shí)。及董賢為大司馬，聞譚名，欲與之交。譚先奏書(shū)于賢，說(shuō)以輔國(guó)保身之術(shù)，賢不能用，遂不與通。當(dāng)王莽居攝篡弒之際，天下之士，莫不竟褒稱(chēng)德美，作符命以求容媚，譚獨(dú)自守，默然無(wú)言。莽時(shí)為掌樂(lè)大夫，更始立，召拜太中大夫。

　　世祖即位，征待詔，上書(shū)言事失旨，不用。后大司空宋弘薦譚，拜議郎給事中，因上疏陳時(shí)政所宜，曰：

　　臣聞國(guó)之廢興，在于政事；政事得失，由乎輔佐。輔佐賢明，則俊士充朝，而理合世務(wù)；輔佐不明，則論失時(shí)宜，而舉多過(guò)事。夫有國(guó)之君，俱欲興化建善，然而政道未理者，其所謂賢者異也。昔楚莊王問(wèn)孫叔敖曰：“寡人未得所以為國(guó)是也?！笔灏皆唬骸皣?guó)之有是，眾所惡也，恐王不能定也?！蓖踉唬骸安欢í?dú)在君，亦在臣乎？”對(duì)曰：“居驕?zhǔn)?，曰士非我無(wú)從富貴；士驕君，曰君非士無(wú)從安存。人君或至失國(guó)而不悟，士或至饑寒而不進(jìn)。君臣不合，則國(guó)是無(wú)從定矣?！鼻f王曰：“善。愿相國(guó)與諸大夫共定國(guó)是也。”蓋善政者，視俗而施教，察失而立防，威德更興，文武迭用，然后政調(diào)于時(shí)，而躁人可定。昔董仲舒言“理國(guó)譬若琴瑟，其不調(diào)者則解而更張”。夫更張難行，而拂眾者亡，是故賈誼以才逐，而朝錯(cuò)以智死。世雖有殊能而終莫敢談?wù)?，懼于前事也?/p>

　　且設(shè)法禁者，非能盡塞天下之奸，皆合眾人之所欲也，大抵取便國(guó)利事多者，則可矣。夫張官置吏，以理萬(wàn)人，縣賞設(shè)罰，以別善惡，惡人誅傷，則善人蒙福矣。今人相殺傷，雖已伏法，而私結(jié)怨仇，子孫相報(bào)，后忿深前，至于滅戶(hù)殄業(yè)，而俗稱(chēng)豪健，故雖有怯弱，猶勉而行之，此為聽(tīng)人自理而無(wú)復(fù)法禁者也。今宜申明舊令，若已伏官誅而私相傷殺者，雖一身逃亡，皆徙家屬于邊，其相傷者，加常二等，不得雇山贖罪。如此，則仇怨自解，盜賊息矣。

　　夫理國(guó)之道，舉本業(yè)而抑末利，是以先帝禁人二業(yè)，錮商賈不得宦為吏，此所以抑并兼長(zhǎng)廉恥也。今富商大賈，多放錢(qián)貨，中家子弟，為之保役，趨走與臣仆等勤，收稅與封君比入，是以眾人慕效，不耕而食，至乃多通侈靡，以淫耳目。今可令諸商賈自相糾告，若非身力所得，皆以臧界告者。如此，則專(zhuān)役一已，不敢以貨與人，事寡力弱，必歸功田畝。田畝修，則谷入多而地力盡矣。

　　又見(jiàn)法令決事，輕重不齊，或一事殊法，同罪異論，奸吏得因緣為市，所欲活則出生議，所欲陷則與死比，是為刑開(kāi)二門(mén)也。今可令通義理明習(xí)法律者，校定科比，一其法度，班下郡國(guó)，蠲除故條。如此，天下知方，而獄無(wú)怨濫矣。

　　書(shū)奏，不省。

　　是時(shí)，帝方信讖，多以決定嫌疑。又酬賞少薄，天下不時(shí)安定。譚復(fù)上疏曰：

　　臣前獻(xiàn)瞽言，未蒙詔報(bào)，不勝憤懣，冒死得陳。愚夫策謀，有益于政道者，以合人心而得事理也。凡人情忽于見(jiàn)事而貴于異聞，觀先王之所記述，咸以仁義正道為本，非有奇怪虛誕之事。蓋天道性命，圣人所難言也。自子貢以下，不得而聞，況后世淺儒，能通之乎！今諸巧慧小才伎數(shù)之人，增益圖書(shū)，矯稱(chēng)讖記，以欺惑貪邪，詿誤人主，焉可不抑遠(yuǎn)之哉！臣譚伏聞陛下窮折方士黃白之術(shù)，甚為明矣；而乃欲聽(tīng)納讖記，又何誤也！其事雖有時(shí)合，譬猶卜數(shù)只偶之類(lèi)。陛下宜垂明聽(tīng)，發(fā)圣意，屏群小之曲說(shuō)，述《五經(jīng)》之正義，略雷同之俗語(yǔ)，詳通人之雅謀。

　　又臣聞安平則尊道術(shù)之士，有難則貴介胄之臣。今圣朝興復(fù)祖統(tǒng)，為人臣主，而四方盜賊未盡歸伏者，此權(quán)謀未得也。臣譚伏觀陛下用兵，諸所降下，既無(wú)重賞以相恩誘，或至虜掠奪其財(cái)物，是以兵長(zhǎng)渠率，各生孤疑，黨輩連結(jié)，歲月不解。古人有言曰：“天下皆知取之為取，而莫知與之為取。”陛下誠(chéng)能輕爵重賞，與士共之，則何招而不至，何說(shuō)而不釋?zhuān)蜗蚨婚_(kāi)，何征而不克！如此，則能以狹為廣，以遲為速，亡者復(fù)存，失者復(fù)得矣。

　　帝省奏，愈不悅。

　　其后，有詔會(huì)議靈臺(tái)所處，帝謂譚曰：“吾欲以讖決之，何如？”譚默然良久，曰：“臣不讀讖?！钡蹎?wèn)其故，譚復(fù)極言讖之非經(jīng)。帝大怒曰：“桓譚非圣無(wú)法，將下斬之！”譚叩頭流血，良久乃得解。出為六安郡丞，意忽忽不樂(lè)，道病卒，時(shí)年七十余。

　　初，譚著書(shū)言當(dāng)世行事二十九篇，號(hào)曰《新論》，上書(shū)獻(xiàn)之，世祖善焉。《琴道》一篇未成，肅宗使班固續(xù)成之。所著賦、誄、書(shū)、奏，凡二十六篇。

　　元和中，肅宗行東巡狩，至沛，使使者祠譚冢，鄉(xiāng)里以為榮。

　　馮衍字敬通，京兆杜陵人也。祖野王，元帝時(shí)為大鴻臚。衍幼有奇才，年九歲，能誦《詩(shī)》，至二十而博通群書(shū)。王莽時(shí)，諸公多薦舉之者，衍辭不肯仕。

　　時(shí)，天下兵起，莽遣更始將軍廉丹討伐山東。丹辟衍為掾，與俱至定陶。莽追詔丹曰：“倉(cāng)廩盡矣，府庫(kù)空矣，可以怒矣，可以戰(zhàn)矣。將軍受?chē)?guó)重任，不捐身于中野，無(wú)以報(bào)恩塞責(zé)。”丹惶恐，夜召衍，以書(shū)示之。衍因說(shuō)丹曰：“衍聞順而成者，道之所大也；逆而功者，權(quán)之所貴也。是故期于有成，不問(wèn)所由；論于大體，不守小節(jié)。昔逢丑父伏軾而使其君取飲，稱(chēng)于諸侯；鄭祭仲立突而出忽，終得復(fù)位，美于《春秋》。蓋以死易生，以存易亡，君子之道也。詭于眾意，寧國(guó)存身，賢智之慮也。故《易》曰‘窮則變，變則通，通則久，是以自天祐之，吉，無(wú)不利’。若夫知其不可而必行之，破軍殘眾，無(wú)補(bǔ)于主，身死之日，負(fù)義于時(shí)，智者不為，勇者不行。且衍聞之，得時(shí)無(wú)怠。張良以五世相韓，椎秦始皇博浪之中，勇冠乎賁、育，名高乎太山。將軍之先，為漢信臣。新室之興，英俊不附。今海內(nèi)潰亂，人懷漢德，甚于詩(shī)人思召公也，愛(ài)其甘棠，而況子孫乎？人所歌舞，天必從之。方今為將軍計(jì)，莫若屯據(jù)大郡，鎮(zhèn)撫吏士，砥厲其節(jié)，百里之內(nèi)，牛酒日賜，納雄桀之士，詢(xún)忠智之謀，要將來(lái)之心，待從橫之變，興社稷之利，除萬(wàn)人之害，則福祿流于無(wú)窮，功烈著于不滅。何與軍覆于中原，身膏于草野，功敗名喪，恥及先祖哉？圣人轉(zhuǎn)禍而為福，智士因敗而為功，愿明公深計(jì)而無(wú)與俗同?！钡げ荒軓?。

　　進(jìn)及睢陽(yáng)，復(fù)說(shuō)丹曰：“蓋聞明者見(jiàn)于無(wú)形，智者慮于未萌，況其昭晢者乎？凡患生于所忽，禍發(fā)于細(xì)微，敗不可悔，時(shí)不可失。公孫鞅曰：‘有高人之行，負(fù)非于世；有獨(dú)見(jiàn)之慮，見(jiàn)贅于人。’故信庸庸之論，破金石之策，襲當(dāng)世之操，失高明之德。夫決者智之君也。疑者事之役也。時(shí)不重至，公勿再計(jì)?！钡げ宦?tīng)，遂進(jìn)及無(wú)鹽，與赤眉戰(zhàn)死。衍乃亡命河?xùn)|。

　　更始二年，遣尚書(shū)仆射鮑永行大將軍事，安集北方。衍因以計(jì)說(shuō)永曰：

　　衍聞明君不惡切愨之言，以測(cè)幽冥之論；忠臣不顧爭(zhēng)引之患，以達(dá)萬(wàn)機(jī)之變。是故君臣兩興，功名兼立，銘勒金石，令問(wèn)不忘。今衍幸逢寬明之日，將值危言之時(shí)，豈敢拱默避罪，而不竭其誠(chéng)哉！

　　伏念天上離王莽之害久矣。始自東郡之師，繼以西海之役，巴、蜀沒(méi)于南夷，緣邊破于北狄，遠(yuǎn)征萬(wàn)里，暴兵累年，禍拏未解，兵連不息，刑法彌深，賦斂愈重。眾強(qiáng)之黨，橫擊于外，百僚之臣，貪殘于內(nèi)，元元無(wú)聊，饑寒并臻，父子流亡，夫婦離散，廬落丘墟，田疇蕪穢，疾疫大興，災(zāi)異蜂起。于是江湖之上，海岱之濱，風(fēng)騰波涌，更相駘藉，四垂之人，肝腦涂地，死亡之?dāng)?shù)，不啻太半，殃咎之毒，痛入骨髓，匹夫僮婦，咸懷怨怒?；实垡允サ蚂`威，龍興鳳舉，率宛、葉之眾，將散亂之兵，C77C血昆陽(yáng)，長(zhǎng)驅(qū)武關(guān)，破百萬(wàn)之陳，摧九虎之軍，雷震四海，席卷天下，攘除禍亂，誅滅無(wú)道，一期之間，海內(nèi)大定。繼高祖之休烈，修文武之絕業(yè)，社稷復(fù)存，炎精更輝，德冠往初，功無(wú)與二。天下自以去亡新，就圣漢，當(dāng)蒙其福而賴(lài)其愿。樹(shù)恩布德，易以周洽，其猶順驚風(fēng)而飛鴻毛也。然而諸將虜掠，逆?zhèn)惤^理，殺人父子，妻人婦女，燔其室屋，略其財(cái)產(chǎn)，饑者毛食，寒者裸跣，冤結(jié)失望，無(wú)所歸命。今大將軍以明淑之德，秉大使之權(quán)，統(tǒng)三軍之政，存撫并州之人，惠愛(ài)之誠(chéng)，加乎百姓，高世之聲，聞乎群士，故其延頸企踵而望者，非特一人也。且大將軍之事，豈得珪璧其行，束修其心而已哉？將定國(guó)家之大業(yè)，成天地之元功也。昔周宣中興之主，齊桓霸強(qiáng)之君耳，猶有申伯、召虎、夷吾、吉甫攘其蝥賊，安其疆宇。況乎萬(wàn)里之漢，明帝復(fù)興，而大將軍為之梁棟，此誠(chéng)不可以忽也。

　　且衍聞之，兵久則力屈，人悉則變生。今邯鄲之賊未滅，真定之際復(fù)擾，而大將軍所部不過(guò)百里，守城不休，戰(zhàn)軍不息，兵革云翔，百姓震駭，奈何自怠，不為深憂(yōu)？夫并州之地，東帶名關(guān)，北逼強(qiáng)胡，年谷獨(dú)孰，人庶多資，斯四戰(zhàn)之地，攻守之場(chǎng)也。如其不虞，何以待之？故曰“德不素積，人不為用。備不豫具，難以應(yīng)卒”。今生人之命，縣于將軍，將軍所杖，必須良才，宜改易非任，更選賢能。夫十室之邑，必有忠信。審得其人，以承大將軍之明，雖則山澤之人，無(wú)不感德，思樂(lè)為用矣。然后簡(jiǎn)精銳之卒，發(fā)屯守之士，三軍既整，甲兵已具，相其土地之饒，觀其水泉之利，制屯田之術(shù)，習(xí)戰(zhàn)射之教，則威風(fēng)遠(yuǎn)暢，人安其業(yè)矣。若鎮(zhèn)太原，撫上黨，收百姓之歡心，樹(shù)名賢之良佐，天下無(wú)變，則足以顯聲譽(yù)，一朝有事，則可以建大功。惟大將軍開(kāi)日月之明，發(fā)深淵之慮，監(jiān)《六經(jīng)》之論，觀孫、吳之策，省群議之是非，詳眾士之白黑，以超《周南》之跡，垂《甘棠》之風(fēng)，令夫功烈施于千載，富貴傳于無(wú)窮。伊、望之策，何以加茲！

　　永既素重衍，為且受使得自置偏裨，乃以衍為立漢將軍，領(lǐng)狼孟長(zhǎng)，屯太原，與上黨太守田邑等繕甲養(yǎng)士，捍衛(wèi)并土。

　　及世祖即位，遣宗正劉延攻天井關(guān)，與田邑連戰(zhàn)十余合，延不得進(jìn)。邑迎母弟妻子，為延所獲。后邑聞更始敗，乃遣使詣洛陽(yáng)獻(xiàn)璧馬，即拜為上黨太守。因遣使者招永、衍，永、衍等疑不肯降，而忿邑背前約，衍乃遺邑書(shū)曰：

　　蓋聞晉文出奔而子犯宣其忠，趙武逢難而程嬰明其賢，二子之義當(dāng)矣。今三王背畔，赤眉危國(guó)，天下蟻動(dòng)，社稷顛隕，是忠臣立功之日，志士馳馬之秋也。伯玉擢選剖符，專(zhuān)宰大郡。夫上黨之地，有四塞之固，東帶三關(guān)，西為國(guó)蔽，奈何舉之以資強(qiáng)敵，開(kāi)天下之匈，假仇讎之刃？豈不哀哉！

　　衍聞之，委質(zhì)為臣，無(wú)有二心；挈瓶之智，守不假器。是以晏嬰臨盟，擬以曲戟，不易其辭；謝息守郕，脅以晉、魯，不喪其邑。由是言之，內(nèi)無(wú)鉤頸之禍，外無(wú)桃萊之利，而被畔人之聲，蒙降城之恥，竊為左右羞之。且邾庶其竊邑畔君，以要大利，曰賤而必書(shū)；莒牟夷以土地求食，而名不滅。是以大丈夫動(dòng)則思禮，行則思義，未有背此而身名能全者也。為伯玉深計(jì)，莫若與鮑尚書(shū)同情戮力，顯忠貞之節(jié)，立超世之功。如以尊親系累之故，能捐位投命，歸之尚書(shū)，大義既全，敵人紓怨，上不損剖符之責(zé)，下足救老幼之命，申眉高談，無(wú)愧天下。若乃貪上黨之權(quán)，惜全邦之實(shí)，衍恐伯玉必懷周趙之憂(yōu)，上黨復(fù)有前年之禍。昔晏平仲納延陵之誨，終免欒高之難；孫林父違穆子之戒，故陷終身之惡。以為伯玉聞此至言，必若刺心，自非嬰城而堅(jiān)守，則策馬而不顧也。圣人轉(zhuǎn)禍而為福，智士因敗以成勝，愿自強(qiáng)于時(shí)，無(wú)與俗同。

　　邑報(bào)書(shū)曰：

　　仆雖駑怯，亦欲為人者也，豈茍貪生而畏死哉！曲戟在頸，不易其心，誠(chéng)仆志也。

　　間者，老母諸弟見(jiàn)執(zhí)于軍，而邑安然不顧者，豈非重其節(jié)乎？若使人居天地，壽如金石，要長(zhǎng)生而避死地可也。今百齡之期，未有能至，老壯之間，相去幾何。誠(chéng)使故朝尚在，忠義可立，雖老親受戮，妻兒橫分，邑之愿也。

　　間者，上黨黠賊，大眾圍城，義兵兩輩，入據(jù)井陘。邑親潰敵圍，拒擊宗正，自試智勇，非不能當(dāng)。誠(chéng)知故朝為兵所害，新帝司徒已定三輔，隴西、北地從風(fēng)響應(yīng)。其事昭昭，日月經(jīng)天，河海帶地，不足以比。死生有命，富貴在天。天下存亡，誠(chéng)云命也。邑雖沒(méi)身，能如命何？

　　夫人道之本，有恩有義，義有所宜，恩有所施。君臣大義，母子至恩。今故主已亡，義其誰(shuí)為；老母拘執(zhí)，恩所當(dāng)留。而厲以貪?rùn)?quán)，誘以策馬，抑其利心，必其不顧，何其愚乎！

　　邑年三十，歷位卿士，性少嗜欲，情厭事為。況今位尊身危，財(cái)多命殆，鄙人知之，何疑君子？

　　君長(zhǎng)、敬通揭節(jié)垂組，自相署立。蓋仲由使門(mén)人為臣，孔子譏其欺天。君長(zhǎng)據(jù)位兩州，加以一郡，而河?xùn)|畔國(guó)，兵不入彘，上黨見(jiàn)圍，不窺大谷，宗正臨境，莫之能援。兵威屈辱，國(guó)權(quán)日損，三王背畔，赤眉害主，未見(jiàn)兼行倍道之赴，若墨翟累繭救宋，申包胥重胝存楚，衛(wèi)女馳歸唁兄之志。主亡一歲，莫知定所，虛冀妄言，茍肆鄙塞。未能事生，安能事死？未知為臣，焉知為主？豈厭為臣子，思為君父乎！欲搖太山而蕩北海，事敗身危，要思邑言。

　　衍不從。或訛言更始隨赤眉在北，永、衍信之，故屯兵界休，方移書(shū)上黨，云皇帝在雍，以惑百姓。永遣弟升及子媚張舒誘降涅城，舒家在上黨，邑悉系之。又書(shū)勸永降，永不答，自是與邑有隙。邑字伯玉，馮翊人也，后為漁陽(yáng)太守。永、衍審知更始已歿，乃共罷兵，幅巾降于河內(nèi)。

　　帝怨衍等不時(shí)至，永以立功得贖罪，遂任用之，而衍獨(dú)見(jiàn)黜。永謂衍曰：“昔高祖賞季布之罪，誅丁固之功。今遭明主，亦何憂(yōu)哉！”衍曰：“記有之，人有挑其鄰人之妻者，挑其長(zhǎng)者，長(zhǎng)者詈之，挑其少者，少者報(bào)之，后其夫死而取其長(zhǎng)者?；蛑^之曰：‘夫非罵爾者邪？’曰：‘在人欲其報(bào)我，在我欲其罵人也?！蛱烀y知，人道易守，守道之臣，何患死亡？”頃之，帝以衍為曲陽(yáng)令，誅斬劇賊郭勝等，降五千余人，論功當(dāng)封，以讒毀，故賞不行。

　　建武六年日食，衍上書(shū)陳八事：其一曰顯文德，二曰褒武烈，三曰修舊功，四曰招俊杰，五曰明好惡，六曰簡(jiǎn)法令，七曰差秩祿，八曰撫邊境。書(shū)奏，帝將召見(jiàn)。初，衍為狼孟長(zhǎng)，以罪摧陷大姓令狐略。是時(shí)，略為司空長(zhǎng)史，讒之于尚書(shū)令王護(hù)、尚書(shū)周生豐曰：“衍所以求見(jiàn)者，欲毀君也。”護(hù)等懼之，即共排間，衍遂不得入。

　　后衛(wèi)尉陰興、新陽(yáng)侯陰就以外戚貴顯，深敬重衍，衍遂與之交結(jié)，是由為諸王所聘請(qǐng)，尋為司隸從事。帝懲西京外戚賓客，故皆以法繩之，大者抵死徙，其余至貶黜。衍由此得罪，嘗自詣獄，有詔赦不問(wèn)。西歸故郡，閉門(mén)自保，不也復(fù)與親故通。

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