《鹽鐵論·卷五》

　　相刺第二十

　　大夫曰：“古者，經(jīng)井田，制廛里，丈夫治其田疇，女子治其麻枲，無曠地，無游人。故非商工不得食于利末，非良農(nóng)不得食于收獲，非執(zhí)政不得食于官爵。今儒者釋耒耜而學(xué)不驗(yàn)之語，曠日彌久，而無益于治，往來浮游，不耕而食，不蠶而衣，巧偽良民，以奪農(nóng)妨政，此亦當(dāng)世之所患也。”

　　文學(xué)曰：“禹戚洪水，身親其勞，澤行路宿，過門不入。當(dāng)此之時(shí)，簪墮不掇，冠掛不顧，而暇耕乎？孔子曰：‘詩人疾之不能默，丘疾之不能伏?！且詵|西南北七十說而不用丙，然后退而修王道，作春秋，垂之萬載之后，天下折中焉，豈與匹夫匹婦耕織同哉！傳曰：‘君子當(dāng)時(shí)不動(dòng)，而民無觀也?！史蔷幽涡∪?，非小人無以養(yǎng)君子，不當(dāng)耕織為匹夫匹婦也。君子耕而不學(xué)，則亂之道也?！?/p>

　　大夫曰：“文學(xué)言治尚于唐、虞，言義高于秋天，有華言矣，未見其實(shí)也。昔魯穆公之時(shí)，公儀為相，子思、子柳為之卿，然北削于齊，以泗為境，南畏楚人，西賓秦國。孟軻居梁，兵折于齊，上將軍死，而太子虜，西敗于秦，地奪壤削，亡河內(nèi)、河外。夫仲尼之門，七十子之徒，去父母，捐室家，負(fù)荷而隨孔子，不耕而學(xué)，亂乃愈滋。故玉屑滿篋，不為有寶；詩書負(fù)笈，不為有道。要在安國家，利人民，不茍繁文眾辭而已?！?/p>

　　文學(xué)曰：“虞不用百里奚之謀而滅，秦穆用之以至霸焉。夫不用賢則亡，而不削何可得乎？孟子適梁，惠王問利，答以仁義。趣舍不合，是以不用而去，懷寶而無語。故有粟不食，無益于饑；睹賢不用，無益于削。紂之時(shí)，內(nèi)有微、箕二子，外有膠鬲、棘子，故其不能存。夫言而不用，諫而不聽，雖賢，惡得有益于治也？”

　　大夫曰：“橘柚生于江南，而民皆甘之于口，味同也；好音生于鄭、衛(wèi)，而人皆樂之于耳，聲同也。越人子臧、戎人由余，待譯而后通，而并顯齊、秦，人之心于善惡同也。故曾子倚山而吟，山鳥下翔；師曠鼓琴，百獸率舞。未有善而不合，誠而不應(yīng)者也。意未誠與？何故言而不見從，行而不合也？”

　　文學(xué)曰：“扁鵲不能治不受針?biāo)幹玻t圣不能正不食諫諍之君。故桀有關(guān)龍逄而夏亡，紂有三仁而商滅，故不患無由余、子臧之論，患無穆、威之聽耳。是以孔子?xùn)|西無所遇，屈原放逐于楚國也。故曰：‘直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦?！怂匝远灰姀模卸坏煤险咭??！?/p>

　　大夫曰：“歌者不期于利聲，而貴在中節(jié)；論者不期于麗辭，而務(wù)在事實(shí)。善聲而不知轉(zhuǎn)，未可為能歌也；善言而不知變，未可謂能說也。持規(guī)而非矩，執(zhí)準(zhǔn)而非繩，通一孔，曉一理，而不知權(quán)衡，以所不睹不信人，若蟬之不知雪，堅(jiān)據(jù)古文以應(yīng)當(dāng)世，猶辰參之錯(cuò)，膠柱而調(diào)瑟，固而難合矣?？鬃铀圆挥糜谑溃陷V見賤于諸侯也。”

　　文學(xué)曰：“日月之光，而盲者不能見，雷電之聲，而聾人不能聞。夫?yàn)椴恢粽哐?，若語于瘖聾，何特蟬之不知重雪耶？夫以伊尹之智，太公之賢，而不能開辭于桀、紂，非說者非，聽者過也。是以荊和抱璞而泣血，曰：‘安得良工而剖之！’屈原行吟澤畔，曰：‘安得皋陶而察之！’夫人君莫不欲求賢以自輔，任能以治國，然牽于流說，惑于道諛，是以賢圣蔽掩，而讒佞用事，以此亡國破家，而賢士饑于巖穴也。昔趙高無過人之志，而居萬人之位，是以傾覆秦國而禍殃其宗，盡失其瑟，何膠柱之調(diào)也？”　　大夫曰：“所謂文學(xué)高第者，智略能明先王之術(shù)，而姿質(zhì)足以履行其道。故居則為人師，用則為世法。今文學(xué)言治則稱堯、舜，道行則言孔、墨，授之政則不達(dá)，懷古道而不能行，言直而行枉，道是而情非，衣冠有以殊于鄉(xiāng)曲，而實(shí)無以異于凡人。諸生所謂中直者，遭時(shí)蒙幸，備數(shù)適然耳，殆非明舉所謂，固未可與論治也?！薄　∥膶W(xué)曰：“天設(shè)三光以照記，天子立公卿以明治。故曰：公卿者，四海之表儀，神化之丹青也。上有輔明主之任，下有遂圣化之事，和陰陽，調(diào)四時(shí)，安眾庶，育群生，使百姓輯睦，無怨思之色，四夷順德，無叛逆之憂，此公卿之職，而賢者之所務(wù)也。若伊尹、周、召三公之才，太顛、閎夭九卿之人。文學(xué)不中圣主之明舉，今之執(zhí)政，亦未能稱盛德也。”

　　大夫不說，作色不應(yīng)也。

　　文學(xué)曰：“朝無忠臣者政闇，大夫無直士者位危。任座正言君之過，文侯改言行，稱為賢君。袁盎面刺絳侯之驕矜，卒得其慶。故觸死亡以干主之過者，忠臣也，犯顏以匡公卿之失者，直士也。鄙人不能巷言面違。方今入谷之教令，張而不施，食祿多非其人，以妨農(nóng)商工，市井之利，未歸于民，民望不塞也。且夫帝王之道，多墮壞而不修，詩云：‘濟(jì)濟(jì)多士?！庹哒\任用其計(jì)，非茍陳虛言而已?！?/p>

　　殊路第二十一

　　大夫曰：“七十子躬受圣人之術(shù)，有名列于孔子之門，皆諸侯卿相之才，可南面者數(shù)人云。政事者冉有、季路，言語宰我、子貢。宰我秉事，有寵于齊，田常作難，道不行，身死庭中，簡公殺于檀臺(tái)。子路仕衛(wèi)，孔悝作亂，不能救君出亡，身菹于衛(wèi)；子貢、子皋遁逃，不能死其難。食人之重祿不能更，處人尊官不能存，何其厚于己而薄于君哉？同門共業(yè)，自以為知古今之義，明君臣之禮?；蛩阑蛲?，二三子殊路，何道之悖也！”

　　文學(xué)曰：“宋殤公知孔父之賢而不早任，故身死。魯莊知季有之賢，授之政晚而國亂。衛(wèi)君近佞遠(yuǎn)賢，子路居蒲，孔悝為政。簡公不聽宰我而漏其謀。是以二君身被放殺，而禍及忠臣。二子者有事而不與其謀，故可以死，可以生，去止其義一也。晏嬰不死崔、慶之難，不可謂不義；微子去殷之亂，可謂不仁乎？”　　大夫曰：“至美素璞，物莫能飾也。至賢保真，偽文莫能增也。故金玉不琢，美珠不畫。今仲由、冉求無檀柘之材，隋、和之璞，而強(qiáng)文之，譬若雕朽木而礪鈆刀，飾嫫母畫土人也。被以五色，斐然成章，及遭行潦流波，則沮矣。夫重懷古道，枕籍詩、書，危不能安，亂不能治，郵里逐雞，雞亦無黨也？”

　　文學(xué)曰：“非學(xué)無以治身，非禮無以輔德。和氏之璞，天下之美寶也、待礛諸之工而后明。毛嬙，天下之姣人也，待香澤脂粉而后容。周公，天下之至圣人也，待賢師學(xué)問而后通。今齊世庸士之人，不好學(xué)問，專以己之愚而荷負(fù)巨任，若無橶舳，濟(jì)江海而遭大風(fēng)，漂沒于百仞之淵，東流無崖之川，安得沮而止乎？”　　大夫曰：“性有剛?cè)?，形有好惡，圣人能因而不能改?？鬃油庾兌又?，而不能革其心。故子路解長劍，去危冠，屈節(jié)于夫子之門，然攝齊師友，行行爾，鄙心猶存。宰予晝寢，欲損三年之喪。孔子曰：‘糞土之墻，不可杇也’，‘若由不得其死、然?！蕛?nèi)無其質(zhì)而外學(xué)其文，雖有賢師良友，若畫脂鏤冰，費(fèi)日損功。故良師不能飾戚施，香澤不能化嫫母也?！?/p>

　　文學(xué)曰：“西子蒙以不潔，鄙夫掩鼻；惡人盛飾，可以宗祀上帝。使二人不涉圣人之門，不免為窮夫，安得卿大夫之名？故砥所以致于刃，學(xué)所以盡其才也?？鬃釉唬骸货?，觚哉，觚哉！’故人事加則為宗廟器，否則斯養(yǎng)之爨材。干、越之鋌不厲，匹夫賤之；工人施巧，人主服而朝也。夫丑者自以為姣，故飾；愚者自以為知，故不學(xué)。觀笑在己而不自知，不好用人，自是之過也?！?/p>

　　訟賢第二十二

　　大夫曰：“剛者折，柔者卷。故季由以強(qiáng)梁死，宰我以柔弱殺。使二子不學(xué)，未必不得其死。何者？矜己而伐能，小知而巨牧，欲人之從己，不能以己從人，莫視而自見，莫賈而自貴，此其所以身殺死而終菹醢也。未見其為宗廟器，睹其為世戮也。當(dāng)此之時(shí)，東流亦安之乎？”

　　文學(xué)曰：“騏驥之挽鹽車垂頭于太行之阪，屠者持刀而睨之。太公之窮困，負(fù)販于朝歌也，蓬頭相聚而笑之。當(dāng)此之時(shí)，非無遠(yuǎn)筋駿才也，非文王、伯樂莫知之賈也。子路、宰我生不逢伯樂之舉，而遇狂屠，故君子傷之，若“由不得其死然”，‘天其祝予’矣?？赘咐廴A督之難，不可謂不義。仇牧涉宋萬之禍，不可謂不賢也?！薄　〈蠓蛟唬骸敖裰畬W(xué)者，無太公之能，騏驥之才，有以蜂蠆介毒而自害也。東海成颙，河?xùn)|胡建是也。二子者以術(shù)蒙舉，起卒伍，為縣令。獨(dú)非自是，無與合同。引之不來，推之不往，狂狷不遜，忮害不恭，刻轢公主，侵陵大臣。知其不可，而強(qiáng)行之，欲以干名。所由不軌，果沒其身。未睹功業(yè)所至，而見東觀之殃，身得重罪，不得以壽終。狡而以為知，訐而以為直，不遜以為勇，其遭難，故亦宜也?！?/p>

　　文學(xué)曰：“二公懷精白之心，行忠正之道，直己以事上，竭力以徇公，奉法推理，不避強(qiáng)御，不阿所親，不貴妻子之養(yǎng)，不顧私家之業(yè)。然卒不能免于嫉妒之人，為眾枉所排也。其所以累不測(cè)之刑而功不遂也。夫公族不正則法令不行，肱肱不正則奸邪興起。趙奢行之平原，范雎行之穰侯，二國治而兩家全。故君過而臣正，上非而下譏，大臣正，縣令何有？不反諸己而行非于人，執(zhí)政之大失也。夫屈原之沉淵，遭子椒之譖也；管子得行其道，鮑叔之力也。今不睹鮑叔之力，而見汨羅之禍，雖欲以壽終，無其能得乎？”

　　遵道第二十三

　　大夫曰：“御史！”

　　御史未應(yīng)。

　　謂丞相史曰：“文學(xué)結(jié)發(fā)學(xué)語，服膺不舍，辭若循環(huán)，轉(zhuǎn)若陶鈞。文繁如春華，無效如抱風(fēng)。飾虛言以亂實(shí)，道古以害今。從之，則縣官用廢，虛言不可實(shí)而行之；不從，文學(xué)以為非也，眾口囂囂，不可勝聽。諸卿都大府日久矣，通先古，明當(dāng)世，今將何從而可矣？”

　　丞相史進(jìn)曰：“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎，所由不同，俱歸于霸。而必隨古不革，襲故不改，是文質(zhì)不變，而椎車尚在也。故或作之，或述之，然后法令調(diào)于民，而器械便于用也。孔對(duì)三君殊意，晏子相三君異道，非茍相反，所務(wù)之時(shí)異也。公卿既定大業(yè)之路，建不竭之本，愿無顧細(xì)故之語，牽儒、墨論也?！?/p>

　　文學(xué)曰：“師曠之調(diào)五音，不失宮商。圣王之治世，不離仁義。故有改制之名，無變道之實(shí)。上自黃帝，下及三王，莫不明德教，謹(jǐn)庠序，崇仁義，立教化。此百世不易之道也。殷、周因循而昌，秦王變法而亡。詩云：‘雖無老成人，尚有典刑?！苑ń桃?。故沒而存之，舉而貫之，貫而行之，何更為哉？”

　　丞相史曰：“說西施之美無益于容，道堯、舜之德無益于治。今文學(xué)不言所為治，而言以治之無功，猶不言耕田之方，美富人之囷倉也。夫欲粟者務(wù)時(shí)，欲治者因世。故商君昭然獨(dú)見存亡不可與世俗同者，為其沮功而多近也。庸人安其故，而愚者果所聞。故舟車之治，使民三年而后安之。商君之法立，然后民信之?？鬃釉唬骸膳c共學(xué)，未可與權(quán)?！膶W(xué)可令扶繩循刻，非所與論道術(shù)之外也?！?/p>

　　文學(xué)曰：“君子多聞闕疑，述而不作，圣達(dá)而謀大，叡智而事寡。是以功成而不隳，名立而不頓。小人智淺而謀大，羸弱而任重，故中道而廢，蘇秦、商鞅是也。無先王之法，非圣人之道，而因于己，故亡。易曰：‘小人處盛位，雖高必崩。不盈其道，不恒其德，而能以善終身，未之有也。是以初登于天，后入于地?！碇嗡玻裰淅?，莫不勸其功。商鞅之立法，民知其害，莫不畏其刑。故夏后功立而王，商鞅法行而亡。商鞅有獨(dú)智之慮，世乏獨(dú)見之證。文學(xué)不足與權(quán)當(dāng)世，亦無負(fù)累蒙殃也?！?/p>

　　論誹第二十四

　　丞相史曰：“晏子有言：‘儒者華于言而寡于實(shí)，繁于樂而舒于民，久喪以害生，厚葬以傷業(yè)，禮煩而難行，道迂而難遵，稱往古而訾當(dāng)世，賤所見而貴所聞?！巳吮就?，以己為式。此顏異所以誅黜，而狄山死于匈奴也。處其位而非其朝，生乎世而訕其上，終以被戮而喪其軀，此獨(dú)誰為負(fù)其累而蒙其殃乎？”

　　文學(xué)曰：“禮所以防淫，樂所以移風(fēng)，禮興樂正則刑罰中。故堤防成而民無水菑，禮義立而民無亂患。故禮義壞，堤防決，所以治者，未之有也?？鬃釉唬骸Y與其奢也寧儉，喪與其易也寧戚?！识Y之所為作，非以害生傷業(yè)也，威儀節(jié)文，非以亂化傷俗也。治國謹(jǐn)其禮，危國謹(jǐn)其法。昔秦以武力吞天下，而斯、高以妖孽累其禍，廢古術(shù)，隳舊禮，專任刑法，而儒、墨既喪焉。塞士之涂，壅人之口，道諛日進(jìn)而上不聞其過，此秦所以失天下而殞社稷也。故圣人為政，必先誅之，偽巧言以輔非而傾覆國家也。今子安取亡國之語而來乎？夫公卿處其位，不正其道，而以意阿邑順風(fēng)，疾小人淺淺面從，以成人之過也。故知言之死，不忍從茍合之徒，是以不免于螺紲。悲夫！”

　　丞相史曰：“檀柘而有鄉(xiāng)，萑葦而有藂，言物類之相從也?？鬃釉唬骸虏还?，必有鄰。’故湯興而伊尹至，不仁者遠(yuǎn)矣。未有明君在上而亂臣在下也。今先帝躬行仁圣之道，以臨海內(nèi)，招舉俊才賢良之士，唯仁是用，誅逐亂臣，不避所親，務(wù)以求賢而簡退不肖，猶堯之舉舜、禹之族，殛鯀放驩兜也。而曰‘茍合之徒’，是則主非而臣阿，是也？”

　　文學(xué)曰：“皋陶對(duì)舜：‘在知人，惟帝其難之?！樗疄?zāi)，堯獨(dú)愁悴而不能治，得舜、禹而九州寧。故雖有堯明之君，而無舜、禹之佐，則純德不流。春秋刺有君而無主。先帝之時(shí)，良臣未備，故邪臣得間。堯得舜、禹而鯀殛驩兜誅，趙簡子得叔向而盛青肩詘。語曰：‘未見君子，不知偽臣?！娫疲骸匆娋?，憂心忡忡。既見君子，我心則降?！酥^也。”

　　丞相史曰：“堯任鯀、驩兜，得舜、禹而放殛之以其罪，而天下咸服，誅不仁也。人君用之齊民，而顏異，濟(jì)南亭長也，先帝舉而加之高位，官至上卿。狄山起布衣，為漢議臣，處舜、禹之位，執(zhí)天下之中，不能以治，而反坐訕上；故驩兜之誅加而刑戮至焉。賢者受賞而不肖者被刑，固其然也。文學(xué)又何怪焉？”

　　文學(xué)曰：“論者相扶以義，相喻以道，從善不求勝，服義不恥窮。若相迷以偽，相亂以辭，相矜于后息，期于茍勝，非其貴者也。夫蘇秦、張儀，熒惑諸侯，傾覆萬乘，使人失其所恃；非不辯，然亂之道也。君子疾鄙夫之不可與事君，患其聽從而無所不至也。今子不聽正義以輔卿相，又從而順之，好須臾之說，不計(jì)其后。若子之為人吏，宜受上戮，子姑默矣！”

　　丞相史曰：“蓋聞士之居世也，衣服足以勝身，食飲足以供親，內(nèi)足以相恤，外不求于人。故身修然后可以理家，家理然后可以治官。故飯蔬糲者不可以言孝，妻子饑寒者不可以言慈，緒業(yè)不修者不可以言理。居斯世，行斯身，而有此三累者，斯亦足以默矣?！?/p>

　　孝養(yǎng)第二十五

　　文學(xué)曰：“善養(yǎng)者不必芻豢也，善供服者不必錦繡也。以己之所有盡事其親，孝之至也。故匹夫勤勞，猶足以順禮，歠菽飲水，足以致其敬?？鬃釉唬骸裰⒄撸菫槟莛B(yǎng)，不敬，何以別乎？’故上孝養(yǎng)志，其次養(yǎng)色，其次養(yǎng)體。貴其禮，不貪其養(yǎng)，禮順心和，養(yǎng)雖不備，可也。易曰：‘東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭也。’故富貴而無禮，不如貧賤之孝悌。閨門之內(nèi)盡孝焉，閨門之外盡悌焉，朋友之道盡信焉，三者，孝之至也。居家理者，非謂積財(cái)也，事親孝者，非謂鮮肴也，亦和顏色、承意盡禮義而已矣?！?/p>

　　丞相史曰：“八十曰耋，七十曰耄。耄，食非肉不飽，衣非帛不暖。故孝子曰甘毳以養(yǎng)口，輕暖以養(yǎng)體。曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉。無端絻，雖公西赤不能以為容。無肴膳，雖閔、曾不能以卒養(yǎng)。禮無虛加，故必有其實(shí)然后為之文。與其禮有余而養(yǎng)不足，寧養(yǎng)有余而禮不足。夫洗爵以盛水，升降而進(jìn)糲，禮雖備，然非其貴者也?！?/p>

　　文學(xué)曰：“周襄王之母非無酒肉也，衣食非不如曾皙也，然而被不孝之名，以其不能事其父母也。君子重其禮，小人貪其養(yǎng)。夫嗟來而招之，投而與之，乞者由不取也。君子茍無其禮，雖美不食焉。故禮主人不親饋，則客不祭。是饋輕而禮重也。”

　　丞相史曰：“孝莫大以天下一國養(yǎng)，次祿養(yǎng)，下以力。故王公人君，上也，卿大夫，次也。夫以家人言之，有賢子當(dāng)路于世者，高堂邃宇，安車大馬，衣輕暖，食甘毳。無者，褐衣皮冠，窮居陋巷，有旦無暮，食蔬糲葷茹，膢臘而后見肉。老親之腹非唐園，唯菜是盛。夫蔬糲，乞者所不取，而子以養(yǎng)親，雖欲以禮，非其貴也。”

　　文學(xué)曰：“無其能而竊其位，無其功而有其祿，雖有富貴，由跖、蹻之養(yǎng)也。高臺(tái)極望，食案方丈，而不可謂孝。老親之腹非盜囊也，何故常盛不道之物？夫取非有非職，財(cái)入而患從之，身且死禍殃，安得膢臘而食肉？曾參、閔子無卿相之養(yǎng)，而有孝子之名；周襄王富有天下，而有不能事父母之累。故禮菲而養(yǎng)豐，非孝也。掠囷而以養(yǎng)，非孝也?！薄　∝┫嗍吩唬骸吧闲B(yǎng)色，其次安親，其次全身。往者，陳余背漢，斬于泜水；五被邪逆，而夷三族。近世，主父偃行不軌而誅滅，呂步舒弄口而見戮，行身不謹(jǐn)，誅及無罪之親。由此觀之：虛禮無益于己也。文實(shí)配行，禮養(yǎng)俱施，然后可以言孝。孝在實(shí)質(zhì)，不在于飾貌；全身在于謹(jǐn)慎，不在于馳語也?！?/p>

　　文學(xué)曰：“言而不誠，期而不信，臨難不勇，事君不忠，不孝之大者也。孟子曰：‘今之世，今之大夫，皆罪人也。皆逢其意以順其惡。’今子不忠不信，巧言以亂政，導(dǎo)諛以求合。若此者，不容于世。春秋曰：‘士守一不移，循理不外援，共其職而已?！时拔欢愿哒?，罪也，言不及而言者，傲也。有詔公卿與斯議，而空戰(zhàn)口也？”

　　刺議第二十六

　　丞相史曰：“山陵不讓椒跬，以成其崇；君子不辭負(fù)薪之言，以廣其名。故多見者博，多聞?wù)咧?，距諫者塞，專己者孤。故謀及下者無失策，舉及眾者無頓功。詩云：‘詢于芻蕘?！什家陆缘蔑L(fēng)議，何況公卿之史乎？春秋士不載文，而書咺者，以為宰士也?？鬃釉唬骸m不吾以，吾其與聞諸?！碗m不敏，亦嘗傾耳下風(fēng)，攝齊句指，受業(yè)徑于君子之涂矣。使文學(xué)言之而是，仆之言有何害？使文學(xué)言之而非，雖微丞相史，孰不非也？”

　　文學(xué)曰：“以正輔人謂之忠，以邪導(dǎo)人謂之佞。夫怫過納善者，君之忠臣，大夫之直士也?？鬃釉唬骸蠓蛴袪幊既?，雖無道，不失其家?！褡犹幵资恐?，無忠正之心，枉不能正，邪不能匡，順流以容身，從風(fēng)以說上。上所言則茍聽，上所行則曲從，若影之隨形，響之于聲，終無所是非。衣儒衣，冠儒冠，而不能行其道，非其儒也。譬若土龍，文章首目具而非龍也。葶歷似菜而味殊，玉石相似而異類。子非孔氏執(zhí)經(jīng)守道之儒，乃公卿面從之儒，非吾徒也。冉有為季氏宰而附益之，孔子曰：‘小子鳴鼓而攻之，可也。故輔桀者不為智，為桀斂者不為仁?！薄　∝┫嗍纺徊粚?duì)。

　　利議第二十七

　　大夫曰：“作世明主，憂勞萬民，思念北邊之未安，故使使者舉賢良、文學(xué)高第，詳延有道之士，將欲觀殊議異策，虛心傾耳以聽，庶幾云得。諸生無能出奇計(jì)，遠(yuǎn)圖伐匈奴安邊境之策，抱枯竹，守空言，不知趨舍之宜，時(shí)世之變，議論無所依，如膝癢而搔背，辯訟公門之下，不可勝聽，如品即口以成事，此豈明主所欲聞哉？”

　　文學(xué)曰：“諸生對(duì)冊(cè)，殊路同歸，指在崇禮義，退財(cái)利，復(fù)往古之道，匡當(dāng)世之失，莫不云太平；雖未盡可亶用，宜若有可行者焉。執(zhí)事闇于明禮，而喻于利末，沮事隋議，計(jì)慮籌策，以故至今未決。非儒無成事，公卿欲成利也?！?/p>

　　大夫曰：“色厲而內(nèi)荏，亂真者也。文表而枲里，亂實(shí)者也。文學(xué)裒衣博帶，竊周公之服；鞠躬踧踖，竊仲尼之容；議論稱誦，竊商、賜之辭；刺譏言治，竊管、晏之才。心卑卿相，志小萬乘。及授之政，昏亂不治。故以言舉人，若以毛相馬。此其所以多不稱舉。詔策曰：‘朕嘉宇內(nèi)之士，故詳延四方豪俊文學(xué)博習(xí)之士，超遷官祿。’言者不必有德，何者？言之易而行之難。有舍其車而識(shí)其牛，貴其不言而多成事也。吳鐸以其舌自破，主父偃以其舌自殺。鹖鴠夜鳴，無益于明；主父鳴鴟，無益于死。非有司欲成利，文學(xué)桎梏于舊術(shù)，牽于間言者也。”

　　文學(xué)曰：“能言之，能行之者，湯、武也。能言，不能行者，有司也。文學(xué)竊周公之服，有司竊周公之位。文學(xué)桎梏于舊術(shù)，有司桎梏于財(cái)利。主父偃以舌自殺，有司以利自困。夫驥之才千里，非造父不能使；禹之知萬人，非舜為相不能用。故季桓子聽政，柳下惠忽然不見，孔子為司寇，然后悖熾。驥，舉之在伯樂，其功在造父。造父攝轡，馬無駑良，皆可取道。周公之時(shí)，士無賢不肖，皆可與言治。故御之良者善調(diào)馬，相之賢者善使士。今舉異才而使臧騶御之，是猶扼驥鹽車而責(zé)之使疾。此賢良、文學(xué)多不稱舉也。”

　　大夫曰：“嘻！諸生阘茸無行，多言而不用，情貌不相副。若穿踰之盜，自古而患之。是孔丘斥逐于魯君，曾不用于世也。何者？以其首攝多端，迂時(shí)而不要也。故秦王燔去其術(shù)而不行，坑之渭中而不用。乃安得鼓口舌，申顏眉，預(yù)前論議，是非國家之事也？”

　　國疾第二十八

　　文學(xué)曰：“國有賢士而不用，非士之過，有國者之恥?？鬃哟笫ヒ?，諸侯莫能用，當(dāng)小位于魯，三月，不令而行，不禁而止，沛若時(shí)雨之灌萬物，莫不興起也。況乎位天下之本朝，而施圣主之德音教澤乎？今公卿處尊位，執(zhí)天下之要，十有余年，功德不施于天下，而勤勞于百姓，百姓貧陋困窮，而私家累萬金。此君子所恥，而伐檀所刺也。昔者，商鞅相秦，后禮讓，先貪鄙，尚首功，務(wù)進(jìn)取，無德厚于民，而嚴(yán)刑罰于國，俗日壞而民滋怨，故惠王烹菹其身，以謝天下。當(dāng)此之時(shí)，亦不能論事矣。今執(zhí)政患儒貧賤而多言，儒亦憂執(zhí)事富貴而多患也?！?/p>

　　大夫視文學(xué)，悒悒而不言也。

　　丞相史曰：“夫辯國家之政事，論執(zhí)政之得失，何不徐徐道理相喻，何至切切如此乎！大夫難罷鹽、鐵者，非有私也，憂國家之用，邊境之費(fèi)也。諸生誾誾爭鹽、鐵，亦非為己也，欲反之于古而輔成仁義也。二者各有所宗，時(shí)世異務(wù)，又安可堅(jiān)任古術(shù)而非今之理也。且夫小雅非人，必有以易之。諸生若有能安集國中，懷來遠(yuǎn)方，使邊境無寇虜之災(zāi)，租稅盡為諸生除之，何況鹽、鐵、均輸乎！所以貴術(shù)儒者，貴其處謙推讓，以道盡人。今辯訟愕愕然，無赤、賜之辭，而見鄙倍之色，非所聞也。大夫言過，而諸生亦如之，諸生不直謝大夫耳。”

　　賢良、文學(xué)皆離席曰：‘鄙人固陋，希涉大庭，狂言多不稱，以逆執(zhí)事。夫藥酒苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。故愕愕者福也，諓諓者賊也。林中多疾風(fēng)，富貴多諛言。萬里之朝，日聞唯唯，而后聞諸生之愕愕，此乃公卿之良藥針石?！?/p>

　　大夫色少寬，面文學(xué)而蘇賢良曰：“窮巷多曲辯，而寡見者難喻。文學(xué)守死溟涬之語，而終不移。夫往古之事，昔有之語，己可睹矣。今以近世觀之，自以目有所見，耳有所聞，世殊而事異。文、景之際，建元之始，民樸而歸本，吏廉而自重，殷殷屯屯，人衍而家富。今政非改而教非易也，何世之彌薄而俗之滋衰也！吏即少廉，民即寡恥，刑非誅惡，而奸猶不止。世人有言：‘鄙儒不如都士?！膶W(xué)皆出山東，希涉大論。子大夫論京師之日久，愿分明政治得失之事，故所以然者也?！?/p>

　　賢良曰：“夫山東天下之腹心，賢士之戰(zhàn)場也。高皇帝龍飛鳳舉于宋、楚之間，山東子弟蕭、曹、樊、酈、滕、灌之屬為輔，雖即異世，亦既閎夭、太顛而已。禹出西羌，文王生北夷，然圣德高世，有萬人之才，負(fù)迭群之任，出入都市，一旦不知返，數(shù)然后終于廝役而已。仆雖不生長京師，才駑下愚，不足與大議，竊以所聞閭里長老之言，往者，常民衣服溫暖而不靡，器質(zhì)樸牢而致用，衣足以蔽體，器足以便事，馬足以易步，車足以自載，酒足以合歡而不湛，樂足以理心而不淫，入無宴樂之聞，出無佚游之觀，行即負(fù)嬴，止則鋤耘，用約而財(cái)饒，本修而民富，送死哀而不華，養(yǎng)生適而不奢，大臣正而無欲，執(zhí)政寬而不苛；故黎民寧其性，百吏保其官。建元之始，崇文修德，天下乂安。其后，邪臣各以伎藝，虧亂至治，外障山海，內(nèi)興諸利。楊可告緡，江充禁服，張大夫革令，杜周治獄，罰贖科適，微細(xì)并行，不可勝載。夏蘭之屬妄搏，王溫舒之徒妄殺，殘吏萌起，擾亂良民。當(dāng)此之時(shí)，百姓不保其首領(lǐng)，豪富莫必其族姓。圣主覺焉，乃刑戮充等，誅滅殘賊，以殺死罪之怨，塞天下之責(zé)，然居民肆然復(fù)安。然其禍累世不復(fù)，瘡痍至今未息。故百官尚有殘賊之政，而強(qiáng)宰尚有強(qiáng)奪之心。大臣擅權(quán)而擊斷，豪猾多黨而侵陵，富貴奢侈，貧賤篡殺，女工難成而易弊，車器難就而易敗，車不累 ，器不終歲，一車千石，一衣十鐘。常民文杯畫案，機(jī)席緝 ，婢妾衣紈履絲，匹庶粺飯肉食，里有俗，黨有場，康莊馳逐，窮巷蹋鞠，秉耒抱臿，躬耕身織者寡，聚要斂容、傅白黛青者眾。無而為有，貧而強(qiáng)夸，文表無里，紈 枲裝，生不養(yǎng)，死厚送，葬死殫家，遣女滿車，富者欲過，貧者欲及，富者空減，貧者稱貸。是以民年急而歲促，貧即寡恥，乏即少廉，此所以刑非誅惡而奸猶不止也。故國有嚴(yán)急之征，即生散不足之疾矣?！?/p>

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