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【惠能】禪法宗風(fēng)

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見性成佛
  《壇經(jīng)》的主體──大梵寺說法,是“說摩訶般若波羅蜜法,授無相戒”。“說摩訶般若波羅蜜”首先揭示“菩提般若之智,世人本自有之”。于是立“定慧不二”;“無相為體,無住為本,無念為宗”;“說摩訶般若波羅蜜,頓悟見性”。這是依經(jīng)說的“般若”,“定慧”,“三昧”等發(fā)明見性。開示本性“念念不住”,修“于自念上離境,不于法上念生”的無念法門?!笆跓o相戒”部分直示眾生身心中,自性佛,自性三寶,自性懺,自性自度等。佛不在外求的意趣格外明顯。而答疑的“功德在法身”和“凈土在自心”也與此相契合。這二部分,《壇經(jīng)》(燉煌本)以“自性”為主題而貫徹一切,直顯自性,見性成佛。

  惠能“說摩訶般若波羅蜜”繼承了道信以來的禪門,是“不念佛,不看心,不看凈”的一流。惠能在東山傳統(tǒng)“即心是佛”的基石上樹立起“見性成佛”的禪,這融合了南方盛行的《大般涅槃經(jīng)》的佛性說?!赌鶚劷?jīng)》的“佛性”是“如來藏”的別名。如來藏,我,佛性,不但是小乘,菩薩也不容易明見,如《大般涅槃經(jīng)》說:“菩薩雖具足行諸波羅蜜,乃至十住,猶未能見佛性。如來既說,即便少見”。能究竟明見的是佛,也如《大般涅槃經(jīng)》所說:“諸佛世尊,定慧等故,明見佛性,了了無礙”。

  惟有佛能了了見佛性,明見佛性就是佛,所以梁代僧亮說“見性成佛”。印順法師認(rèn)為,這里體現(xiàn)了“定慧等”與“見性成佛”的關(guān)系,同時(shí)也找到《壇經(jīng)》“定慧不二”,“見性成佛”的來源。而曹溪惠能融合了《大般涅槃經(jīng)》的“佛性”──“見性成佛”,與達(dá)摩的“真性”禪和道信的“念佛心是佛”相比較,內(nèi)涵更廣大了,而實(shí)質(zhì)還是一脈相傳的如來藏說。不過曹溪禪融合了“佛性”(即是“我”),更通俗簡(jiǎn)易,更適合多數(shù)人心,更富于“真我”的特色。

直指心傳
  曹溪的禪風(fēng)不只是“見性成佛”,而且是“直指心傳”。東山門下的禪是有層次的。一般是“念佛名,令凈心”,如學(xué)者有所領(lǐng)會(huì)則“密來自呈,當(dāng)理與法”。授與的法不被局外人所知,這是“密以方便開發(fā)”的“密意”、“密印”?;菽懿挥媚罘稹粜牡确奖?,而“說摩訶般若波羅蜜法,受無相戒”,直捷了當(dāng)指出“眾生本性念念不住”;“性起念,雖即見聞?dòng)X知,不染萬境而常自在”,要學(xué)者直從自己身心去悟入自性──“見性”。雖還是言說,而到達(dá)了言說的邊緣。這將東山門下的密授公開了?;菽堋爸敝浮薄ⅰ爸笔尽?;弟子“直了”、“直入”。憑惠能自身的深徹悟入和善識(shí)根機(jī),要學(xué)者直下去頓見真如本性,禪風(fēng)煥然一新。

  到這里,達(dá)摩禪經(jīng)歷二度的發(fā)展:達(dá)摩傳來的如來藏禪,本是少數(shù)人的修學(xué),“領(lǐng)宗得意”不容易多得。道信與弘忍在“一行三昧”的融合下,念佛,長坐,使門庭廣大起來,引入甚深法門。但東山的“法門大啟”,不免流于“看心,看凈,不動(dòng),不起”的方便。曹溪惠能不用“念佛”、“看心”等方便,直示“本有菩提般若之智”,以“無念為宗”, 要人從自己身心去“見性成佛”;將楞伽如來藏禪的核心,在普遍化的基礎(chǔ)上,不拘于方便,而直捷簡(jiǎn)易的弘闡起來,這就是《壇經(jīng)》所說的“大乘頓教”。

  之后,《壇經(jīng)》經(jīng)過了神會(huì)門下和洪州門下的添糅,洪州門下從見聞?dòng)X知、動(dòng)靜語默中去悟入;神會(huì)門下從現(xiàn)前心念,以“無念”而悟入。而這“直顯心性”的曹溪禪并不是新起的,卻是東山門下所傳的:教外別有宗──不立文字,頓入法界,以心傳心的達(dá)摩禪。原始的如來藏說,從達(dá)摩到曹溪門下,更加的公開、簡(jiǎn)易、直捷。人人有佛性,見性成佛;也就是人人有我,見我得解脫。這對(duì)一般人來說,因其簡(jiǎn)易、直捷不過,容易為人所接受、體驗(yàn)。所以“凡言禪者皆本曹溪”。

參考資料:

印順法師《中國禪宗史》

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