【惠能】禪法宗風(fēng)

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見性成佛
　　《壇經(jīng)》的主體──大梵寺說法，是“說摩訶般若波羅蜜法，授無相戒”。“說摩訶般若波羅蜜”首先揭示“菩提般若之智，世人本自有之”。于是立“定慧不二”；“無相為體，無住為本，無念為宗”；“說摩訶般若波羅蜜，頓悟見性”。這是依經(jīng)說的“般若”，“定慧”，“三昧”等發(fā)明見性。開示本性“念念不住”，修“于自念上離境，不于法上念生”的無念法門?！笆跓o相戒”部分直示眾生身心中，自性佛，自性三寶，自性懺，自性自度等。佛不在外求的意趣格外明顯。而答疑的“功德在法身”和“凈土在自心”也與此相契合。這二部分，《壇經(jīng)》（燉煌本）以“自性”為主題而貫徹一切，直顯自性，見性成佛。

　　惠能“說摩訶般若波羅蜜”繼承了道信以來的禪門，是“不念佛，不看心，不看凈”的一流。惠能在東山傳統(tǒng)“即心是佛”的基石上樹立起“見性成佛”的禪，這融合了南方盛行的《大般涅槃經(jīng)》的佛性說?！赌鶚劷?jīng)》的“佛性”是“如來藏”的別名。如來藏，我，佛性，不但是小乘，菩薩也不容易明見，如《大般涅槃經(jīng)》說：“菩薩雖具足行諸波羅蜜，乃至十住，猶未能見佛性。如來既說，即便少見”。能究竟明見的是佛，也如《大般涅槃經(jīng)》所說：“諸佛世尊，定慧等故，明見佛性，了了無礙”。

　　惟有佛能了了見佛性，明見佛性就是佛，所以梁代僧亮說“見性成佛”。印順法師認(rèn)為，這里體現(xiàn)了“定慧等”與“見性成佛”的關(guān)系，同時(shí)也找到《壇經(jīng)》“定慧不二”，“見性成佛”的來源。而曹溪惠能融合了《大般涅槃經(jīng)》的“佛性”──“見性成佛”，與達(dá)摩的“真性”禪和道信的“念佛心是佛”相比較，內(nèi)涵更廣大了，而實(shí)質(zhì)還是一脈相傳的如來藏說。不過曹溪禪融合了“佛性”（即是“我”），更通俗簡(jiǎn)易，更適合多數(shù)人心，更富于“真我”的特色。

直指心傳
　　曹溪的禪風(fēng)不只是“見性成佛”，而且是“直指心傳”。東山門下的禪是有層次的。一般是“念佛名，令凈心”，如學(xué)者有所領(lǐng)會(huì)則“密來自呈，當(dāng)理與法”。授與的法不被局外人所知，這是“密以方便開發(fā)”的“密意”、“密印”?；菽懿挥媚罘稹粜牡确奖?，而“說摩訶般若波羅蜜法，受無相戒”，直捷了當(dāng)指出“眾生本性念念不住”；“性起念，雖即見聞?dòng)X知，不染萬境而常自在”，要學(xué)者直從自己身心去悟入自性──“見性”。雖還是言說，而到達(dá)了言說的邊緣。這將東山門下的密授公開了?；菽堋爸敝浮薄ⅰ爸笔尽?；弟子“直了”、“直入”。憑惠能自身的深徹悟入和善識(shí)根機(jī)，要學(xué)者直下去頓見真如本性，禪風(fēng)煥然一新。

　　到這里，達(dá)摩禪經(jīng)歷二度的發(fā)展：達(dá)摩傳來的如來藏禪，本是少數(shù)人的修學(xué)，“領(lǐng)宗得意”不容易多得。道信與弘忍在“一行三昧”的融合下，念佛，長坐，使門庭廣大起來，引入甚深法門。但東山的“法門大啟”，不免流于“看心，看凈，不動(dòng)，不起”的方便。曹溪惠能不用“念佛”、“看心”等方便，直示“本有菩提般若之智”，以“無念為宗”， 要人從自己身心去“見性成佛”；將楞伽如來藏禪的核心，在普遍化的基礎(chǔ)上，不拘于方便，而直捷簡(jiǎn)易的弘闡起來，這就是《壇經(jīng)》所說的“大乘頓教”。

　　之后，《壇經(jīng)》經(jīng)過了神會(huì)門下和洪州門下的添糅，洪州門下從見聞?dòng)X知、動(dòng)靜語默中去悟入；神會(huì)門下從現(xiàn)前心念，以“無念”而悟入。而這“直顯心性”的曹溪禪并不是新起的，卻是東山門下所傳的：教外別有宗──不立文字，頓入法界，以心傳心的達(dá)摩禪。原始的如來藏說，從達(dá)摩到曹溪門下，更加的公開、簡(jiǎn)易、直捷。人人有佛性，見性成佛；也就是人人有我，見我得解脫。這對(duì)一般人來說，因其簡(jiǎn)易、直捷不過，容易為人所接受、體驗(yàn)。所以“凡言禪者皆本曹溪”。

參考資料：

印順法師《中國禪宗史》