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【孔子】主要成就

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  道德學(xué)說(shuō)

  孔子建構(gòu)了完整的“德道”思想體系:在個(gè)體層面主張“仁、禮”之德性與德行。 德道思想體系是以性善論(“一陰一陽(yáng)之謂道,繼之者善也,成之者性也”)為基礎(chǔ),以立人極(“三極之道”)為旨?xì)w,以人道與天道、地道相會(huì)通,人道中庸又適時(shí)之變?yōu)榉椒ㄕ摰耐曜闼枷塍w系。

  孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說(shuō),他自己也是一個(gè)很善良的人,富有同情心,樂(lè)于助人,待人真誠(chéng)、寬厚。“己所不欲,勿施于人”、“君子成人之美,不成人之惡”、“躬自厚而薄責(zé)于人”等等,都是他的做人準(zhǔn)則?!拔崾形宥居趯W(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!边@是孔子對(duì)自己一生各階段的總結(jié)。

  孔子的仁說(shuō),體現(xiàn)了人道精神。孔子的禮說(shuō),則體現(xiàn)了禮制精神,即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恒的主題,對(duì)于任何社會(huì),任何時(shí)代,任何一個(gè)政府都是適用的,而秩序和制度社會(huì)則是建立人類文明社會(huì)的基本要求??鬃拥倪@種人道主義和秩序精神是中國(guó)古代社會(huì)政治思想的精華。

  政治學(xué)說(shuō)

  孔子的政治思想核心內(nèi)容是“禮”與“仁”,在治國(guó)的方略上,他主張“為政以德”,用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家是最高尚的治國(guó)之道。這種治國(guó)方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之于民,嚴(yán)格遵循等級(jí)制,把貴族和庶民截然劃分為治者與被治者。打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。

  孔子生活在西周宗法禮制傳統(tǒng)較深的魯國(guó),這時(shí)周王朝的統(tǒng)治權(quán)力已經(jīng)名存實(shí)亡,諸侯間相互爭(zhēng)戰(zhàn)不斷,出現(xiàn)了“王道哀,禮義廢,政權(quán)失,家殊俗”的社會(huì)現(xiàn)實(shí),“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)。社會(huì)矛盾的激化阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展,人的精神和信念也發(fā)生了前所未有的摧殘。這些共同構(gòu)成了孔子政治思想產(chǎn)生的歷史淵源和社會(huì)條件,“仁”與“禮”是其政治思想的基本精神。

  孔子的最高政治理想是建立“天下為公”的大同社會(huì)?!按笸鄙鐣?huì)的基本特點(diǎn)是:大道暢行,“天下為公”,因而能“選賢與能,講信修睦”,“人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。

  在大同的世界里,天下的人,不止以自己的家人為親,不止以自己的父母兒女為愛(ài),而是相互敬愛(ài),愛(ài)天下所有的人。使老有所終,壯有所用,孩子們都能獲得溫暖與關(guān)懷,孤獨(dú)的人與殘疾者都有所依靠,男人各自有自己的事情,女人有滿意的歸宿。陰謀欺詐不興,盜竊禍亂不起,路不拾遺,夜不閉戶,人人講信修睦,選賢舉能。這是一幅理想化的傳說(shuō)中的堯舜時(shí)代的原始社會(huì)景象,也是孔子憧憬的最高理想社會(huì)。

  孔子主張的較低政治目標(biāo)是小康社會(huì)。小康社會(huì)的基本特點(diǎn)是:大道隱沒(méi),“天下為家”,“各親其親,各子其子,貨力為己”,與這種貧富不均、貴賤不等相適應(yīng),產(chǎn)生了一系列的典章制度、倫理道德,“以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦”,“以立田里,以賢勇知”,相應(yīng)地還要設(shè)“城郭溝池以為固”。由是,“謀用是作,而兵由此起”。這種社會(huì)顯然沒(méi)有“大同”世界那樣完美,但有正常秩序,有禮、仁、信、義,所以稱為小康。這種社會(huì)實(shí)際上描述了“私有制”產(chǎn)生后的階級(jí)社會(huì)的“盛世”。

  孔子的大同社會(huì)、小康社會(huì)理想對(duì)中國(guó)后世影響深遠(yuǎn)。后來(lái)不同歷史時(shí)期,不同階段的思想家提出不同內(nèi)容的憧憬藍(lán)圖和奮斗目標(biāo),這種思想對(duì)進(jìn)步思想家、改革家也有一定啟發(fā),洪秀全、康有為、譚嗣同和孫中山都受其影響。

  身處亂世的孔子所主張的仁政沒(méi)有施展的空間,但在治理魯國(guó)的三個(gè)月中,使強(qiáng)大的齊國(guó)也畏懼孔子的才能,足見(jiàn)孔子無(wú)愧于杰出政治家的稱號(hào)。

  經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)

  孔子的經(jīng)濟(jì)思想最主要的是重義輕利、“見(jiàn)利思義”的義利觀與“富民”思想。這也是儒家經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容,對(duì)后世有較大的影響。

  孔子所謂“義”,是一種社會(huì)道德規(guī)范,“利”指人們對(duì)物質(zhì)利益的謀求。在“義”“利”兩者的關(guān)系上,孔子把“義”擺在首要地位。他說(shuō):“見(jiàn)利思義?!币笕藗?cè)谖镔|(zhì)利益的面公元前,首先應(yīng)該考慮怎樣符合“義”。他認(rèn)為“義然后取”,即只有符合“義”,然后才能獲取??鬃由踔猎凇墩撜Z(yǔ)·子罕》中主張“罕言利”,即要少說(shuō)“利”,但并非不要“利”。

  孔子說(shuō):“不義而富且貴,于我如浮云。”干不符合道義的事而獲得富貴,就如同浮云一樣,不屑于用不義的手段取得富貴。在他的心目中,行義是人生的最高價(jià)值,在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí),他寧可受窮也不會(huì)放棄道義??鬃舆€認(rèn)為,對(duì)待“義”與“利”的態(tài)度,可以區(qū)別“君子”與“小人”。有道德的“君子”,容易懂得“義”的重要性,而缺乏道德修養(yǎng)的“小人”,則只知道“利”而不知道“義”。這就是孔子在《論語(yǔ)·里仁》中說(shuō)的“君子喻于義,小人喻于利”。

  有人認(rèn)為孔子既然重“義”,則勢(shì)必輕視體力勞動(dòng)。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的?!墩撜Z(yǔ)》中記載他對(duì)想學(xué)農(nóng)的弟子樊遲十分不滿,罵他是“小人”,這是因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為人要有更大的理想和追求,要承擔(dān)的是更大的責(zé)任。他要讓他的學(xué)生成為價(jià)值的承擔(dān)者而不是一個(gè)農(nóng)民。

  由于孔子保守的政治態(tài)度,因此對(duì)待經(jīng)濟(jì)制度的改革也反映了保守的思想。比如魯宣公十五年(公元前594年)實(shí)行“初稅畝”,從法律上承認(rèn)私田的合法地位,是春秋時(shí)代的重大經(jīng)濟(jì)改革;但是據(jù)《左傳》說(shuō),孔子修《春秋》時(shí)記載“初稅畝”,目的是批評(píng)其“非禮也”。而民眾若不富足,國(guó)君就不會(huì)富足。在《論語(yǔ)·堯曰》中還記載,孔子主張“因民之利而利之”,即對(duì)民眾有利的事情才去做。另一方面,他又主張賦稅要輕一些,徭役的攤派不要耽誤農(nóng)時(shí)?!墩撜Z(yǔ)·述而》記載,孔子還對(duì)當(dāng)時(shí)的為政者進(jìn)行說(shuō)教,要求為政者不要過(guò)于奢侈,要注意節(jié)儉。他說(shuō):“奢則不遜,儉則固。與其不遜也,寧固。”同時(shí),還主張“節(jié)用而愛(ài)人”。這里面包含了把孔子“仁”的思想運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。

  教育思想

  孔子在中國(guó)歷史上最早提出人的天賦素質(zhì)相近,個(gè)性差異主要是因?yàn)楹筇旖逃c社會(huì)環(huán)境影響(“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”)。因而人人都可能受教育,人人都應(yīng)該受教育。他提倡“有教無(wú)類”,創(chuàng)辦私學(xué),廣招學(xué)生,打破了奴隸主貴族對(duì)學(xué)校教育的壟斷,把受教育的范圍擴(kuò)大到平民,順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。

  孔子主張“學(xué)而優(yōu)則仕”,學(xué)習(xí)了還有余力,就去做官。他的教育目的是要培養(yǎng)從政的君子,而君子必須具有較高的道德品質(zhì)修養(yǎng),所以孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育必須將道德教育放在首要地位(“弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁,行有余力,則以學(xué)文”)。

  孔子道德教育的主要內(nèi)容是“禮”和“仁”。其中“禮”為道德規(guī)范,“仁”為最高道德準(zhǔn)則。“禮”是“仁”的形式,“仁”是“禮”的內(nèi)容,有了“仁”的精神,“禮”才真正充實(shí)。在道德修養(yǎng)方面,他提出樹(shù)立志向、克己、踐履躬行、內(nèi)省、勇于改過(guò)等方法。

  “學(xué)而知之”是孔子教學(xué)思想的主導(dǎo)思想。在主張不恥下問(wèn)、虛心好學(xué)的同時(shí),他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合(“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”),同時(shí)還必須“學(xué)以致用”,將學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐。

  孔子在教學(xué)方法上要求老師“有教無(wú)類”“經(jīng)邦濟(jì)世”的教育觀,“因材施教”“啟發(fā)式”的方法論,注重童蒙、啟蒙教育。他教育學(xué)生要有老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度,要謙虛好學(xué)、時(shí)常復(fù)習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí),以便“溫故而知新”、新知識(shí)引申拓寬、深入,“舉一而反三”。他最早提出啟發(fā)式教學(xué)。他說(shuō):“不憤不啟,不悱不發(fā)?!币庵^教師應(yīng)該在學(xué)生認(rèn)真思考,并已達(dá)到一定程度時(shí)恰到好處地進(jìn)行啟發(fā)和開(kāi)導(dǎo)。

  他又是在教學(xué)實(shí)踐中最早采用因材施教方法的教育家。通過(guò)談話和個(gè)別觀察等方法,他了解和熟悉學(xué)生的個(gè)性特征,在此基礎(chǔ)上,根據(jù)各個(gè)學(xué)生的具體情況,采取不同的教育方法,培養(yǎng)出了德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)等多方面的人才??鬃訜釔?ài)教育事業(yè),畢生從事教育活動(dòng)。他學(xué)而不厭,誨人不倦。不僅言教,更重身教,以自己的模范行為感化學(xué)生。他愛(ài)護(hù)學(xué)生,學(xué)生也很尊敬他,師生關(guān)系非常融洽。他是中國(guó)古代教師的光輝典型。

  孔子的教育活動(dòng)不但培養(yǎng)了眾多學(xué)生,而且他在實(shí)踐基礎(chǔ)上提出的教育學(xué)說(shuō),為中國(guó)古代教育奠定了理論基礎(chǔ)。

  史學(xué)思想

  孔子治史思想的一個(gè)重要主張就是“直”,即研究歷史要實(shí)事求是,不但要重視根據(jù),而且要“知之為知之,不知為不知”(《論語(yǔ)·為政》),他竭力反對(duì)那些狂妄不直的人,說(shuō):“狂而不直,侗而不愿,悾悾而不信,吾不知之矣。”(《論語(yǔ)·泰伯》)他這種一以貫之的主張,也反映到他的治史態(tài)度中。

  孔子的治史觀不僅反映到治史態(tài)度和治史主張上,而且還體現(xiàn)在歷史發(fā)展觀中??鬃诱J(rèn)為歷史在不斷“損益”,他說(shuō):“殷因于夏禮,所損益可知也;周因于殷禮,所損益可知也?!保ā墩撜Z(yǔ)·為政》)周代正是在總結(jié)夏、殷二代的基礎(chǔ)上達(dá)到了前所未有的文明。歷史不是倒退,而是后來(lái)居上,是前進(jìn)發(fā)展著的。盡管這種思想很朦朧,但卻是中國(guó)史學(xué)史上進(jìn)化論的可貴的開(kāi)端。

  美學(xué)思想

  孔子的美學(xué)思想核心為“美”和“善”的統(tǒng)一,也是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一??鬃犹岢霸?shī)教”,即把文學(xué)藝術(shù)和政治道德結(jié)合起來(lái),把文學(xué)藝術(shù)當(dāng)作改變社會(huì)和政治的手段,陶冶情操的重要方式。并且孔子認(rèn)為,一個(gè)完人,應(yīng)該在詩(shī)、禮、樂(lè)修身成性??鬃拥拿缹W(xué)思想對(duì)后世的文藝?yán)碚撚绊懢薮蟆?/p>

  孔子在易學(xué)中明確提出了“美在其中”“見(jiàn)仁見(jiàn)智”等著名美學(xué)命題。由人民出版社出版的《童子問(wèn)易》在易宗基礎(chǔ)上提出了美宗——陽(yáng)剛、陰柔之美;生命之美;自由之美;中和之美。認(rèn)為“陰陽(yáng)之美、生命之美、自由之美、中和之美可謂是美學(xué)之宗”。

  孔子的言論主要記錄在《論語(yǔ)》中。《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一,由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主,記錄了孔子及其弟子言行,集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。

  《論語(yǔ)》與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》在南宋后并稱“四書(shū)”。通行本《論語(yǔ)》共二十篇?!墩撜Z(yǔ)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為“微言大義”。

  文獻(xiàn)整理

  孔子晚年致力教育,修《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》,序《周易》(稱《易經(jīng)》十翼,或稱易傳),撰《春秋》。后人合稱之為《六經(jīng)》。

  詩(shī)歌創(chuàng)作

  相傳孔子作有《去魯歌》《蟪蛄歌》《龜山操》《盤(pán)操》《猗蘭操》《將歸操》《獲麟歌》等詩(shī)歌。這些詩(shī)歌多載于《樂(lè)府詩(shī)集》,可信度不高。

  教育實(shí)踐

  政治上的不得意,使孔子將很大一部分精力用在教育事業(yè)上??鬃釉昔攪?guó)司寇,后攜弟子周游列國(guó),入東周向老子請(qǐng)教。最終返回魯國(guó),專心執(zhí)教。孔子打破了教育壟斷,開(kāi)創(chuàng)了私學(xué)先驅(qū),弟子多達(dá)三千人,其中著名的便是“七十二賢士”。七十二人中有很多為各國(guó)高官棟梁,又為儒家學(xué)派延續(xù)了輝煌。

參考資料:

任國(guó)杰. 《易傳》的“宗揆驅(qū)鬼”“以形判道”[J].遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版.2014,37(4):478.&方克立.中國(guó)哲學(xué)大辭典.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1994:508-513&任國(guó)杰.童子問(wèn)易.北京:人民出版社,2013:279&魯金華. 淺談孔子修辭藝術(shù)與成就[J]. 當(dāng)代修辭學(xué), 2001, (6):24-25

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