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【劉向】學(xué)術(shù)觀點

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提倡諸子學(xué)說
  劉向、劉歆父子是在儒學(xué)作為經(jīng)學(xué)而一統(tǒng)天下之后,又重新研究和整理諸子百家的著作與學(xué)說并強調(diào)從中吸取思想營養(yǎng)以改善儒學(xué)的重要人物。劉向在對《管子》、《晏子》、《韓非子》、《列子》、《鄧析》、《關(guān)尹子》、《子華子》以及《戰(zhàn)國策》等著作進行了系統(tǒng)整理的基礎(chǔ)上,認(rèn)為它們皆有符合儒家經(jīng)義的地方。例如,劉向說: 《管子》書,務(wù)富國安民,道約言要,可以曉合經(jīng)義。 ① 荀卿之書,其陳王道甚易行 , 其書比于傳記,可以為法 ②。至于道家,劉向則認(rèn)為 (道家)秉要執(zhí)本,清虛無為,及其治身接物,務(wù)崇不兢,合于六經(jīng) ③。除此之外,劉向還在《說苑》、《新序》中直接采用并假借諸子之口來表達自己的政治、學(xué)術(shù)見解,實際上這也是對諸子學(xué)的一種肯定。劉歆繼承父業(yè),他在《七略》中把儒家和諸子各家并列為十家,并認(rèn)為各家可以互相補充: 其言雖殊,辟猶水火,相滅亦相生也。
  仁之與義,敬之與和,相反而皆相成也。 不僅如此,劉歆還特別強調(diào)從諸子各家中汲取思想營養(yǎng)的重要性,認(rèn)為只有兼采各家之長,方能 通萬方之略.正如《易》中所說: 天下同歸而殊途,一致而百慮, 今異家者各推所長,窮如究慮,以明其指,雖有蔽短,合其要歸,亦六經(jīng)之支與流裔.既然諸子各家皆為 六經(jīng)之支與流裔 ,那么在當(dāng)時 去圣久遠,道術(shù)缺廢,無所更索 的情況下, 彼九家者,不猶愈于野乎·若能修六藝之術(shù),而觀此九家之言,舍短取長,則可以通萬方之略矣。 ①這就是說,在劉歆看來,只有恢復(fù)諸子學(xué)的思想傳統(tǒng),才能在吸收各家思想長處的基礎(chǔ)上,使儒學(xué)由僵化的經(jīng)學(xué)、世俗的神學(xué)變?yōu)檎嬲軌蛑螄裁竦慕?jīng)世致用之學(xué)。
  劉向、劉歆父子在當(dāng)時經(jīng)學(xué)獨尊的情況下,大力倡導(dǎo)研究諸子之學(xué),對削弱官方學(xué)術(shù)思想的統(tǒng)治、解放思想是有積極意義的。
  劉向早年得《枕中鴻寶苑秘書》,“書中言神仙使鬼物為金之術(shù)及鄒衍重道延命方”,深受神秘思想的影響。繼又參與石渠閣的五經(jīng)講論,濡染于今文經(jīng)學(xué)活動。他后來論歷代興革、國政得失,就拿出了今文學(xué)者的派頭,以陰陽五行、天人感應(yīng)作為論證的依據(jù)。元帝時,他上封事,論舜及文武周公時的祥瑞和幽厲以后春秋時期的災(zāi)異而歸結(jié)于“災(zāi)異未有稠如今者也”。上文引成帝時上封事,論宗周以來大臣操持國柄之危國,借“王氏外祖墳?zāi)乖跐险?,其梓柱生枝葉、扶疏上出屋”之異,申言“事勢不兩大,王氏與劉氏亦且不并立”。這表明劉向的歷史觀是神學(xué)的歷史觀。他這種思想反映了西漢晚年大權(quán)旁落、皇族失勢的悲觀情緒。

神學(xué)觀點
  《漢書·五行志》保存了劉向《洪范五行傳論》約一百五十二條。其中論災(zāi)異跟后、妃、君夫人及外戚間的關(guān)系的約三十一條,論災(zāi)異跟君主失勢、國家敗亡間關(guān)系的約三十九條。這不只是劉向政治立場在學(xué)術(shù)上的反映,這并且是有意地利用陰陽五行學(xué)說作政治斗爭的工具。《漢書·五行志》也保存了劉歆論《洪范五行傳》的材料,約七十三條,盡管論述的對象基本上都在劉向曾經(jīng)論述的范圍內(nèi)但沒有一條的具體論述是跟劉向相同的。這也由于劉歆的政治態(tài)度跟父親不同,在學(xué)術(shù)上就也有不同的反映。劉氏父子學(xué)術(shù)見解的不同,是當(dāng)時統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭的反映。
  劉向雖相信“天命所授者博,非獨一姓”,“自古及今未有不亡之國”,但認(rèn)為“明者起福于無形,銷患于未然”,可以“劉氏長安,不失社稷”。這就等于說天命還是可以人力為轉(zhuǎn)移,或至少可以多延一些時期。在劉歆的遺文里,就看不到這樣的說法了。依《漢書·律歷志》所保存下來《三統(tǒng)歷譜》的材料來看,歷代的興衰是按著五行相生的順序進行的。按照這樣的順序,王莽以土德繼漢的火德,就應(yīng)該是當(dāng)然的。王莽在死到臨頭時就還這樣說:“天生德于予,漢兵有如予何!”
  當(dāng)劉向校訂皇家藏書的時候,卻很少運用這種神學(xué)歷史觀,而在很大程度上表現(xiàn)了人文主義的態(tài)度。

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