【韓非】封建

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　　中央集權(quán)封建專制主義思想的形成，是時(shí)代需要的產(chǎn)物。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，封建諸侯已經(jīng)建立了政權(quán)，并進(jìn)行了改革。處于戰(zhàn)國(guó)中期的孟子雖有"定于一"的大一統(tǒng)思想，但那時(shí)諸侯割據(jù)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，旗鼓相當(dāng)，誰也吞并不了誰，還沒有具備統(tǒng)一的條件，因此，不能提出封建專制主義思想來。只有到戰(zhàn)國(guó)晚期，秦國(guó)通過商鞅變法，國(guó)力強(qiáng)盛，統(tǒng)一六國(guó)的條件已經(jīng)具備，在客觀上有了封建專制主義思想的迫切需要，因此，才有韓非的封建專制主義思想的產(chǎn)生。

　　韓非所說的君臣關(guān)系與孔、孟所講的君臣關(guān)系有很大的區(qū)別?？鬃诱J(rèn)為：“君使臣以禮，臣事君以忠。”③君臣關(guān)系是相對(duì)的，有條件的。孟子認(rèn)為：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！雹苊献舆€認(rèn)為，國(guó)君若不行“仁政”就可以流放，甚至還認(rèn)為殺昏暴之君不叫殺君，而叫“誅一夫”。⑤這里，不存在臣對(duì)君絕對(duì)服從的問題?！俄n非子·備內(nèi)》認(rèn)為，君臣之間，國(guó)君與其家庭成員和左右親近之間，都充滿著尖銳的矛盾。他說，群臣服從國(guó)君，并不是有骨肉之親，而是受到國(guó)君權(quán)威的束縛，不得不如此。事實(shí)上，朝廷里如《韓非子·楊權(quán)》所說：是“上下一日百戰(zhàn)”。“臣之所不弒其君者，黨與不具也?！币坏┏枷掠鹈S滿，條件成熟，就可能對(duì)國(guó)君取而代之。因此，要鞏固國(guó)君的地位，就必須加強(qiáng)中央集權(quán)。《韓非·楊權(quán)》主張：“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效?！奔窗岩磺写髾?quán)都集中在國(guó)君一人手中，全國(guó)各地都對(duì)國(guó)君負(fù)責(zé)?！俄n非子·外儲(chǔ)說右上》說：“能獨(dú)斷者，故可以王天下?！表n非這種思想，在君臣關(guān)系上，是站在維護(hù)國(guó)君的絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)的立場(chǎng)上說話的，它直接為專制主義的中央集權(quán)的封建政權(quán)——秦王朝的建立奠定了理論基礎(chǔ)。

　　韓非還提出，為了適應(yīng)中央集權(quán)封建專制政權(quán)的需要，必須統(tǒng)一人們的思想。他說：“夫冰炭不同器而久，寒暑不兼時(shí)而至，雜反之學(xué)不兩立而治?！雹偎鲝埅?dú)尊法家，禁止其他各家學(xué)說。甚至他反對(duì)知識(shí)文化，反對(duì)藏書，主張焚書?！俄n非子·喻老》說：“知者不以言談教，而慧者不以藏書。”這種實(shí)行思想統(tǒng)治的愚民政策，直接影響了秦始皇的“焚書坑儒”。秦始皇采用了韓非的思想，完成了統(tǒng)一中國(guó)的事業(yè)，這可以說是韓非思想在歷史上取得的勝利。然而他主張嚴(yán)刑峻罰、橫征暴斂畢竟太殘酷，秦王朝只傳了三代，并且期間發(fā)生了陳勝、吳廣農(nóng)民大起義，最終秦二世被趙高殺死，繼立的子?jì)胭H去帝號(hào)，稱秦王，向劉邦投降。劉邦攻占咸陽，秦亡，也就宣告了韓非思想的破產(chǎn)。

　　雖然如此，我們對(duì)韓非的封建專制主義思想也不能一概否定。他主張“法不阿貴”，“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”，②是對(duì)“刑不上大夫”、“禮不下庶人”的否定，打擊了舊貴族的特權(quán)。這種主張維護(hù)新興地主階級(jí)利益的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)有其積極的作用。同時(shí)，韓非的思想在戰(zhàn)國(guó)的末期適應(yīng)了大一統(tǒng)的歷史發(fā)展趨勢(shì)，加速了秦統(tǒng)一中國(guó)的步伐，也有其進(jìn)步意義。但是他的封建專制主義和權(quán)術(shù)思想，卻為以后歷代封建統(tǒng)治階級(jí)所承襲，影響極為深遠(yuǎn)。韓非加強(qiáng)思想文化專制的思想，也為封建統(tǒng)治者沿用。明清兩代更盛，康、雍、乾時(shí)期達(dá)到極點(diǎn)，大興文字獄，嚴(yán)重阻礙了科學(xué)與文化的發(fā)展。因此，批判歷史上的封建專制主義的思想，仍是我們歷史研究的一項(xiàng)重要任務(wù)。